2017年3月23日 星期四

第一不殺生戒,一切有生命的動物,不得故殺。No.011 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

第一不殺生戒,一切有生命的動物,不得故殺。No.011 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki







沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.011
釋大寬法師 白話解釋

《 第一不殺生戒,一切有生命的動物,不得故殺。No.011 

第一  不殺生戒

一曰:不殺生。

生是生物,包含一切有生命的動物。斷除一切有生命的動物之生命,叫做殺生。佛制沙門不得殺害有生命的眾生,叫「不殺生戒」。

解曰:上至諸佛聖人師僧父母,下至蜎飛蝡動微細昆蟲,但有命者,不得故殺。

十戒名相,從「一曰不殺生」至「十曰不捉持生像金銀寶物」,是佛所制的戒條,每條戒文後面「解曰」以下的文字,是蓮池大師解釋戒文的著作。

解釋:  十曰不捉持生像金銀寶物 → 沙彌戒第十條是「不捉持生像金銀寶物」(不執取黃金、鍍金、銀子等錢財寶物)


「諸佛」通指十方世界一切佛,佛本萬德具備,一切人天魔外所不能害。所謂殺者,惡心出佛身血,即召殺佛之罪。如提婆達多推石害佛,為謢法神所擋,碎石飛來,傷佛足指,即名殺佛。若末世眾生,去佛久遠,凡以惡心毀佛像者,等同出佛身血。

「聖人」有世間聖人與出世間聖人之分這裏所指是出世間三乘聖人「師僧」者,師指剃度恩師,戒和尚、阿闍黎、親教師等,僧通指一切比丘僧。「父母」是生育自身的恩人。上來諸佛聖人師僧父母等,皆屬恩田,應當念恩圖報,若反加以殺害者,犯逆罪,不通懺悔死墮大阿鼻地獄,受燒煮之苦,永劫無盡。

解釋:  「聖人」有世間聖人與出世間聖人之分 → 所謂的「聖人」有「世間聖人」(一般世間人所認定的聖人,例如孔子)與「出世間聖人」(依佛法修行超出三界輪迴的聖人)這兩種分別

這裏所指是出世間三乘聖人 → 這裡所講的「聖人」,是指依著「聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘」這三乘佛法修行,超出三界六道輪迴的聖人

「師僧」者,師指剃度恩師、戒和尚、阿闍黎、親教師 → 「師僧」這兩個字,其中「師」是指為我們剃度出家的「剃度恩師」,傳授戒法的「戒和尚」,教授傳法的「阿闍黎」,以及親自教育引導我們的「親教師」


「蜎飛」是空中飛行之小蟲。「蝡動」泛指地上爬行之小蟲。「微細昆蟲」肉眼能見之小蟲。此三句,概括一切蟲類。牠們雖然體形不同,都有生命活力,知道貪生怕死,抑且都有佛性,都可能成佛。所以佛制「但有命者,不得故殺」。

這裏說:上至諸佛,下至昆蟲,其中間當然包括天、人、龍、神、鬼、畜等,皆不得殺。既不得殺,亦就不得墮胎、破卵也。

若殺人,犯重罪、失戒體,不通懺悔。殺天龍鬼神,犯中罪。殺畜生昆蟲,犯輕罪,許懺悔,滅犯戒罪。但殺業未了,因緣會遇時,仍須償命。若殺人不死,犯中方便可悔罪。若無心誤殺眾生者,不犯戒,然有誤殺之業報,應立即給他念佛念往生咒,助他往生西方,令解怨釋結。並到佛前至誠求哀懺悔,一誤不得再誤。若見他殺,有力能救者、應救。設不能救,當起慈心,念佛持咒,祝令解冤釋結,永斷惡緣。

犯戒處斷:凡犯逆罪、極重罪及重罪者,皆失戒體(破戒),不通懺悔,滅擯僧團之外,此生永不得出家受戒。犯中罪及輕罪者,通懺悔。可到師長前,發露懺悔,滅犯戒罪。懺悔之後,戒體仍復清淨。以下各條犯戒處斷,準此為例

解釋:  犯戒處斷 → 犯戒了應該如何處置裁斷

滅擯僧團之外 → 消滅其僧人的資格,並且遺棄排斥於僧團之外

以下各條犯戒處斷,準此為例 → 以下每一條「沙彌十戒」,有關犯戒的輕罪或重罪的處置方式,與這裡所說的處置方式相同


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2017年3月22日 星期三

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釋淨旭法師。淨旭長老。淨旭老和尚 傳記簡介 wiki




◎簡 歷




1984年皈依   廣化老和尚
1988年開始擔任    廣化老和尚 侍者,並就讀台中南普陀佛學院;
並親近   日常老法師 學習菩提道次第廣論
1991年追隨  廣化老和尚 剃度出家
1992年前往泰國受南傳比丘戒,民國八十二年到新營妙法寺受北傳菩薩戒
1994年前往馬來西亞沙勞越弘法
1995年前往美國麻州佛教會、波士頓千佛寺、慈濟分會、佛光學會弘法
1996年擔任台中南普陀寺戒會引禮
1997年跟隨  道海長老 前往大陸傳戒




◎曾任
台中南普陀佛學院監學、講師
新竹福嚴佛學院教師
南投淨律學佛院教師
國內外戒會三師、尊證、開堂、陪堂、引禮



◎現任
屏東普濟寺住持
廣化老和尚紀念共修會會長
中部全國供佛齋僧大會指導法師
佛教僧伽醫護基金會董事




屏東九如‧普濟寺 
住址:屏東縣九如鄉光復街121號
電話:08-739-4142 

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本因法師 - 釋本因法師。本因長老。本因老和尚傳記簡介 wiki



本因法師曾親近懺雲、了一、夢參、聖嚴、果清、慧天老法師等 眾多善知識,及曾到泰國參訪。對戒律有深入且精湛之研究心得,禪觀與淨土法門雙修。

法師曾擔任台灣正覺精舍監院一職,現任教於台灣福嚴佛學院、南普陀佛學院,南林精舍及義德寺。

助理編輯著作《律藏會集》及編輯《毗尼答問》。



本因法師 
現任:南普陀寺副住持,美國法雲寺佛學院院長
法師對戒律有深入且精湛之研究心得,禪觀與淨土法門雙修,助理編輯著作《律藏會集》及編輯《毗尼問答》。



正覺精舍 七十九年四月十六日,首次安居,成員僅有了一老和尚、界全、界中、心憲四位法師而已。並於是年,仿照香港東林念佛堂,而議定常住共住規約。八十年夏,海公老和尚蒞臨正覺精舍,提倡如法結大界、半月半月誦戒、結夏安居等,且四方比丘大德、尼師大姊聞風相繼依止安居;從此陸續有比丘尼半月半月來請教誡。是年夏中,海公為眾宣講彌陀要解。仲冬初三,正覺精舍落成暨首任住持晉山大典,恭請海公領眾修行,傳平法師受聘監院。自此奠定「持戒念佛」清修之道風。

八十一、二兩年夏安居中,海公恭請妙境長老宣講妙法蓮華經,聽者踴躍,法喜充滿,任內,又增建東西兩棟二層樓房。三年任期圓滿,了一老和尚聘請正於南山蘭若閉關圓滿之果清法師,接正覺精舍第二任住持,天因法師受聘為監院。三載任內,曾恭請海公宣講南山律在家備覽宗體篇;清和尚講述四分律比丘、比丘尼戒相表記、大乘百法明門論等;恭請慧天法師講授普賢菩薩行願品;傳平法師講梵網經菩薩戒本彙解及彌陀要解;天因法師講解隨機羯磨淺釋講記、瑜伽菩薩戒本等。



戒律對修行的重要 本因法師 Youtube影片 Video
https://www.youtube.com/watch?v=8qPFH-qXukI


2017年3月16日 星期四

佛教兒童佛學夏令營(台北)2017(106年)招生簡章。歡迎報名參加 Doc Wiki

佛教兒童佛學夏令營(台北)2017(106年)招生簡章。歡迎報名參加 Doc Wiki



華嚴聖因 兒童佛學夏令營 2017年 (106年) 招生簡章。歡迎報名參加
一. 宗旨:淨化學童之身心並鼓勵學童在團體生活中,學習禮儀、倫理、道德、孝順等良好的觀念,以達真、善、美的教育原則。
二. 活動期間:民國一○年七月十四日、五、十六日 (三天三夜)
三. 對象:現學國小一年級至六年級。
四. 報到處:台北市信義區吳興街一二二號。(華嚴聖因精舍)

五. 報名日期:即日起受理報名至 五月十五 日止。
六. 聯絡電話:(02)2377-5886 傳真電話:(02)2377-5977
七. 參加資格:
a. 全程參與課程才予退費。
b. 無故早退則不予退費。
c. 能配合主辦單位所安排之課程與時間,否則不予參加。
d.同意並嚴禁帶外食、手機、MP3。

八. 費用:活動期間費用全免,但需繳壹仟元保證金,最後一日全數退回,若因故無法參加,則將保證金轉入本單位處理。

九. 自備:睡袋、毛巾3條、牙刷、牙杯、盥洗衣服三套(穿著寬鬆的長褲和有袖上衣)務必要帶,因為有冷氣。
十. 請務必攜帶健保卡以備不時之需,如果學生看病其醫療費用由本單位先墊付於活動結束後結清。
註明:要參加個人才藝表演,請於報名表上填寫才藝項目,當天請自行帶道具,以便於作業安排。
主辦單位:台北市弘憶淨化有情慈善協會



(佛教兒童佛學夏令營(台北)2017(106年)招生簡章。歡迎報名參加 Doc Wiki)
佛法-佛教
 



2017年2月27日 星期一

八事所成德。優婆塞戒經講錄(十一4-5~6-6) 菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook

八事所成德。優婆塞戒經講錄(十一4-5~6-6) 菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook





八事所成德。優婆塞戒經講錄(十一4-5~6-6) 菩薩戒白話解釋wiki 



壬四 由八事所成德
癸一 有德不憍

『善男子!是故菩薩具足八法能自他利,能如是行,是名實行。善男子!菩薩摩訶薩有八法者,具足受持十善之法,樂以化人;具足受持優婆塞戒,樂以化人。雖得妙色,終不以是而生憍慢;雖持淨戒、多聞、精進、大力、好姓、多饒財寶,終不以此而生憍慢。不以幻惑欺誑眾生,不生放逸,修六和敬。菩薩具足如是等法,雖復在家,不異出家。如是菩薩終不為他作惡因緣,何以故?慚愧堅故。』

不憍、即儒書中所謂『富而不驕』,其實不僅富不應憍,即貴或有學、有名、有德、有智,皆不應憍人。十善、但為人天善法,而優婆塞五戒,從佛法性海中流出,乃可為出世階梯也。(十一4-5)幻惑者,即以多智、多力而施巧技。六和敬者,即尊重團體之法,出家人有六和之戒法,在家之人亦應身、口、意三業恭敬。和合者,在家人能修六和合敬,善敬同道,即無異出家。慚愧堅、則不為他作惡因緣。


(十一4-5) 幻術迷惑人心,就是以過人的聰明才智、或是以特殊的能力而施展巧妙的技能。



癸二 處世不動

『善男子!在家之人,設於一世受持如是優婆塞戒,(十一4-6)雖復後生無三寶處,終不造作諸惡因緣。所以者何?二因緣故:一者、智慧,二、不放逸。

善男子!於後惡處不作惡事,有四因緣:一者、了知煩惱過故,二者、不隨諸煩惱故,三者、能忍諸惡苦故,四者、不生恐怖心故。(十一4-7)菩薩具足如是四法,不為諸苦一切煩惱之所傾動。

善男子!不動菩薩有五因緣:一者、樂修善法,二者、分別善惡,三者、親近正法,四者、憐愍眾生,五者、常識宿命。

善男子!菩薩具足如是八法,若聞譏毀,心能堪忍;若聞讚歎,反生慚愧。修行道時,歡喜自慶,不生憍慢。能調惡人,見離壞眾,能令和合。揚人善事,隱他過咎,人所慚恥處,終不宣說,聞他祕事,不向餘說。不為世事而作咒誓。(十一4-8)少恩加己,思欲大報;於己怨者,恆生善心。怨親等苦,先救怨者。見有罵者,反生憐愍;(十一4-9)見他偷時,默然不動;見來打者,生於悲心。視諸眾生,猶如父母。寧喪身命,終不虛言。何以故?知果報故。於諸煩惱應生怨想,(十一5-1)於善法中生親舊想。(十一5-2)若於外法生於貪心,(十一5-3)尋能觀察貪之過咎,一切煩惱,亦復如是。雖復久與惡人同處,(十一5-4)終不於中生親善想;雖與善人不同居止,(十一5-5)終不於彼而生遠想。雖復供養父母、師長,終不為是而作惡事。乏財之時,見有求者,不生惡想。雖不親近凶惡之人,而其內心常生憐愍,惡來加已,以善報之。自受樂時,不輕他人;見他受苦,不生歡喜。身業清淨,持四威儀,(十一5-6)即以是法用化眾生。口業清淨,誦讀如來十二部經,即以是法用化眾生。意業清淨,修四無量,亦以是法開化眾生。假身受苦,令他受樂,甘樂為之。世間之事,雖無利益,為眾生故而亦學之,所學之事,世中最勝,雖得通達,心無憍慢,(十一5-7)以己所知勤用化人,欲令此事經世不絕。於親友中不令作惡,(十一5-8)樂以上八法教化眾生。說因說果,無有錯謬。愛別離時,心不生惱,觀無常故。受樂受時,心不耽荒,觀苦、無常。善男子!菩薩具足如上八法,則能施作如是等事。』


(十一4-6) 即使之後再來出生在沒有佛法僧三寶的地方,
(十一4-7) 菩薩生於惡處能不作惡事,是因為具備滿足了如是四種功德法(了知煩惱過、不隨諸煩惱、能忍諸惡苦、不生恐怖心), 
(十一4-8) 別人如果有少許的恩惠給自己,菩薩會想要大大的回報對方;
(十一4-9) 看見他人來偷拿自己財物的時候,菩薩會保持沉默不動;
(十一5-1) 菩薩於五戒十善、三學六度等世間、出世間善法,心中生起如親戚故友一般的愛樂念想。
(十一5-2) 菩薩如果於佛法以外的教法、修法,生起了貪求之心,
(十一5-3) 不久隨即能夠以智慧觀照省察貪求外法的過錯禍患,
(十一5-4) 終究不會對於這些惡人生起親近友好的心念;
(十一5-5) 終究不會對於那些善人因而生起疏遠的心念。
(十一5-6) 菩薩就以此清淨身業的法門用來度化教導眾生。
(十一5-7) 以自己所知道的世間學識,經常盡心盡力用來度化教導人們,
(十一5-8) 菩薩樂於以上述所說的八功德法來教化引導眾生。



(十一5-9)生無三寶處終不造惡,以有不放逸及智慧之報故。忍苦者,(十一5-10)如無恆產而有恆心之士,及君子固窮之君子。不動者,如孔子四十不惑,孟子四十不動心之類。在佛法中,十住、十行、十回向之三賢人,亦可得不動。正法者,亦有世出世之分。(十一6-1)常識宿命者,非人中聖人所能得,(十一6-2)到三賢位菩薩亦不能常得,須到初地以上方得。讓毀能忍者,(十一6-3)以無關自他利,不必護雪之者是。(十一6-4)讚歎往往有過其實者。在佛法中破和合僧,(十 一6-5)即乖合鬥爭。廣言之,一國之中有破和合者,輒起戰爭,再廣言之,全世界人類,各民族國家,亦因乖合起鬥爭。推而廣之,其義無窮;能令和合,則自他利矣。咒誓、即為世間事賭咒、發誓之類;在出世法上之誓願,如四宏誓願之類,則應為之。見偷不動,應事後以正法化之。眾生為父母者,自無始來從眾生受身,謂為父母,並不為過。菩薩於他不生怨想,而於己之煩惱應生怨想。為供養父母、師長而作惡事者,世間往往有之,究不應當也。凶惡之人,如自己為大菩薩,(十一6-6)還須親近而化度之。四無量心:即慈、悲、喜、捨。世事無利,為眾生故學之者,如修外道苦行之類是。


(十一5-9) 菩薩雖然出生在沒有佛法僧三寶的地方,終究不會造作種種的惡業,
(十一5-10) 例如沒有常久營生的產業,而有常久向善心志的有德之士,
(十一6-1) 恆常能夠知道了解過去世的命運(因果報應),這種神通力並不是一般世間人之中的聖人所能獲得, 
(十一6-2) 甚至於超越世間,證到了「十住、十行、十迴向」三賢位的菩薩,也不能恆常獲得宿命通,
(十一6-3) (菩薩被譴責譏毀而能安心忍受,)其先決條件是不違背自利利他的原則,而且是在沒有必要去維護菩薩清白形象的情況才可以不加化解。 
(十一6-4) (菩薩若聞讚歎,反生慚愧,)那是因為一般的讚歎常常會有「言過其實」(言辭誇大超過了事實)的情形。 
(十一6-5) 「破和合僧」指的就是讓一個僧團不和合,引起鬥爭離散。  
(十一6-6) 還是必須要親善接近他,而且要找適當的因緣教化,令棄惡修善渡越苦海。



壬五 顯在家菩薩勝

『善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩修是八法,是不為難;在家修集,是乃為難。何以故?在家菩薩多惡因緣所纏繞故』。

此為本經每品通義,如前已詳。


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