2017年4月17日 星期一

以盜心取五錢以上,便犯根本戒,失戒體,不通懺悔。No.015 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

以盜心取五錢以上,便犯根本戒,失戒體,不通懺悔。No.015 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki





沙彌律儀要略集註(白話解釋)wiki 

沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.015
釋大寬法師 白話解釋

《 以盜心取五錢以上,便犯根本戒,失戒體,不通懺悔。 No.015 

或奪取,或竊取,或詐取,乃至偷稅冒渡等,皆為偷盜。

犯盜手段頗多,約略說來有:「奪取」強橫搶奪,又名劫取。「竊取」伺人不知而偷竊。「詐取」用詭詐方法騙取。「乃至」二字是超略詞,舉前後以明其中,即脅取、訛取詆謾取移標占界,寄物不還等等,數說難盡。「偷稅」偷偷地運輸貨物,避免繳納稅金。亦不得為他人藏匿稅物。「冒渡」假冒他人,乘渡船隻不給錢。如是等運用不法手段,取得他人財物,「皆為偷盜。」又今時寺院中,任職事者,串通商人,貪污舞弊,侵損三寶淨財。以及寄印刷品郵件,夾附函件,乘車不購車票等,皆屬犯盜。

解釋:  強橫搶奪 → 強悍霸道不講道理的搶劫奪取

伺人不知而偷竊 → 暗中偵察等到沒人發覺的時候而進行偷取盜竊

「乃至」二字是超略詞 → 「乃至」這兩個字是含有「超越、省略」意思的語言用詞,與「以至」意思相同

訛取 → 欺騙、恐嚇、詐騙而取人錢財

詆謾取 → 毀謗、謾罵以取人錢財

移標占界 → 偷偷的移動標示土地範圍的地標,以侵占他人的地界

貪污舞弊 → 利用職務權力上的方便,以不實的手段從中貪取不法的利益


經載一沙彌,盜常住果七枚;一沙彌盜眾僧餅數番;一沙彌盜眾僧石蜜少分,俱墮地獄。

此引經作證,以警誡沙彌不得犯盜。三個故事,皆出自阿含經。目連尊者告勒叉那比丘道:我路中見一大身眾生,有熱鐵丸,從身出入,乘虛空行,苦痛迫切,啼哭呼號,形狀極可憐。又見一人,舌頭又長又大,有把火熱的利斧,在砍他的舌頭,乘虛空行,啼哭呼號如前人。復見一人,有雙鐵輪,在兩脇下,燃燒旋轉,還燒其身,亦同前面說的兩人一樣,號泣空行。勒叉那比丘聽了這話,便去問佛。佛就對大眾僧說:我亦看見這些眾生,可是沒有說,惟恐愚人不信佛語,會長夜受苦,是故不說。那個熱鐵丸從身上出入的眾生,過去世在迦葉佛所作沙彌,守僧菓園,盜取七枚(粒)菓供養師父。由於那次犯盜,死後墮地獄,受無量苦,地獄餘報,今得此身,繼續受此等苦。

那個受熾燃利斧砍舌的眾生,亦於過去迦葉佛世,出家作沙彌,於用斧砍石蜜(即冰糖)供僧之時,盜食粘著斧刃的石蜜,由於那次犯盜之故,死入地獄,地獄苦畢,餘罪續受此苦。那個雙鐵輪在脇下的眾生,亦從迦葉佛法中出家作沙彌,差他拿餅供僧時,盜取兩番(個)餅,藏於脇下,由於那次犯盜,死墮地獄受無量苦,餘罪續受此苦。」

讀者讀到此處,或許會懷疑,這三個沙彌,或僅盜「果七枚」,或僅「餅兩番」,或「石蜜少分」,為何「俱墮地獄」?盜物少而受苦劇,是什麼道理?須知道:此果餅石蜜,屬常住物,即十方僧寶所共有,若犯盜,應於十方僧寶前結罪。十方僧寶無量無數,故其罪極大。是故華聚菩薩說:五逆四重,我亦能救,盜僧物者,我不能救。隋文帝十六年,齊州靈岩寺,釋道相暴亡,靈魂至陰府,見勢至菩薩,引觀地獄。有一榜云:沙彌道弘,為眾僧作餛飩,先盜食一缽,當墮鐵丸地獄,返陽後,以告道弘,這時道弘患口瘡已數年,聞道相言,乃為眾僧設供贖罪。道相於七日中,十三度死,見菩薩指示罪報相者,三十餘人,以告諸人,即各賠償,獄榜隨滅。詳如僧鏡錄。仰望讀者,知所警戒。

解釋:  餘罪續受此苦 → 從地獄出來之後,剩下的罪業還得要在餓鬼道中繼續受苦

結罪 → 構成犯戒罪 (符合戒律上的犯罪要件)

隋文帝十六年 → 隋朝開國皇帝楊堅(隋文帝)開國第十六年,也就是西元596

釋道相暴亡 → 比丘僧「釋道相」突然無緣無故的死亡

引觀地獄 → 引導帶領他去參觀地獄的景象

道相於七日中,十三度死 → 釋道相比丘在七天的時間內,十三次死亡前往地獄參觀

獄榜隨滅 → 地獄中公告偷盜僧物的榜單,在各人賠償常住之後就消失不見了


故經云:寧就斷手,不取非財。

佛制盜戒,以盜心取五錢以上,便犯根本戒,失戒體,不通懺悔,死墮地獄中,受無量苦。何況盜常住物,罪更重。如前面三個公案,一盜果七枚,一僅盜餅兩番,一僅盜石蜜少分,俱墮地獄。地獄罪畢,餘罪還要受鐵丸、火輪、利斧砍舌等苦。因此之「故」,沙彌戒「經云」:「寧」願持戒,「就」是被砍「斷手」,亦「不取」那些「非」義之「財」。這話很有道理。為了不願犯戒而被斷手,僅痛苦一時,而現生善名流布,受人敬仰,身死之後,以持戒功德力故,決定得生善處。若是破戒取非義之財,如佛所說:現生惡名流布,受人毀辱,死後墮地獄中,一日一夜,萬死萬生,猛火燒身,烊銅灌口,鑊湯爐炭,劍樹刀山,酸楚痛苦,不可稱計,百千萬劫,脫出無期。地獄罪畢,生畜生中,作象馬牛羊等,經百千歲,以償他力。畜生罪畢,生餓鬼中,飢渴苦惱,不可具言。經百千載,受如是苦,罪畢為人,得二種報:一者貧窮,衣不蔽形,食不充口,二者自財常為王臣惡賊之所劫奪,不得安樂。詳如增一阿含經所說。而不取非財者,維摩經有云:如人大富得不盜報

解釋:  酸楚痛苦 → 辛酸悲楚、悽涼哀傷痛苦

以償他力 → 以力氣做苦工 償還過去生中 偷盜他人財錢 所欠下的債務

如人大富得不盜報 → 過去生中不取非分之財,今世當人能得到極大財富,而且不會被偷盜劫奪的福報


噫!可不戒歟?

出家本為除貪瞋痴,了脫生死。出家人犯盜,是不除貪心,增長生死,豈有此理?況且,偷盜為國法所禁,若犯偷盜,被警察抓去受處罰,再送到監獄受刑罰。僧尼犯盜,惡名流布,世間寺院雖多,無犯盜僧尼安身之所,亦無犯盜僧尼一飯之食。死後墮入地獄,受苦之慘,甚於人間千萬倍。至於做職事的,對常住物,一草一針,不可私取,洞山良价禪師有詩云:「常住須凴戒力扶,莫將妄用恣貪圖,掌他三寶門中物,惜似雙親兩眼珠。暗裏縱能機巧算,冥中自有鬼神誅。絲毫若也無私取,免得來生作馬驢。」如上所說:所以出家人,對不盜戒,應絕對清淨受持。

解釋:  無犯盜僧尼安身之所,亦無犯盜僧尼一飯之食 → 沒有提供犯偷盜而破戒的出家比丘、比丘尼可以安身居住的地方,也沒有提供犯偷盜而破戒的出家比丘、比丘尼可以享用一餐的飯食

常住須憑戒力扶 → 要在佛教的寺院中安心常住,就必須要有持戒的功德力作為依靠才行

莫將妄用恣貪圖 → 千萬不能將常住物拿來隨意使用,以滿足自己的貪慾

掌他三寶門中物 → 負責掌管佛法僧三寶寺院中的物品

惜似雙親兩眼珠 → 要非常的小心愛惜,就像照顧父母親的眼睛一般

暗裏縱能機巧算 → 暗地裏縱然能夠用心機巧妙的算計佔得便宜

冥中自有鬼神誅 → 冥冥之中自然就會有負責因果報應的鬼神給予懲罰

絲毫若也無私取 → 所以奉勸大家,對於常住物不要有一絲一毫的私自取用

免得來生作馬驢 → 下輩子才不會作馬作驢來還債



   ┌ 1. 是有主物
  犯├ 2. 有主物想
  罪├ 3. 起盜心
  要├ 4. 用盜法
  件├ 5. 值五錢
     6. 舉離本處


   ┌ 1. 與己想
  開├ 2. 己有想
     3. 糞掃(垃圾)想
  緣├ 4. 暫用想
     5. 親厚想
     6. 誤取


   ┌ 1. 所取值五錢,犯重罪。失沙彌戒,不通懺悔。
  犯│  
  罪├ 2. 取不滿五錢,犯中罪。通懺悔,滅犯戒罪,
  處│    而性罪不滅須加利償還。
  斷│ 
     3. 若發心欲盜而未取者,犯下可悔罪。
            取而未離本處者,犯中可悔罪。


測驗題
1.什麼叫做盜?
2.寫出盜戒的犯罪要件。
3.盜幾錢犯不可悔罪?盜幾錢犯可悔罪?
4.說盜取的犯罪手段分幾種?
5.試分說犯盜和不盜的果報如何。



牟尼佛法流通網  弘律沙門  釋大寬法師  謹識


沙彌律儀要略集註(白話解釋)pdf電子書wiki


弘律沙門wiki    amita-buddha-wiki.jpg
勤修清淨波羅蜜   恆不忘失菩提心
滅除障垢無有餘   一切妙行皆成就
牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十 分享

2017年4月12日 星期三

第二 不盜戒,凡是有主物,不與而取,便叫做盜。No.014 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

第二 不盜戒,凡是有主物,不與而取,便叫做盜。No.014 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki





《 第二 不盜戒,凡是有主物,不與而取,便叫做盜。 No.014 

第二 不盜戒

二曰:不盜。

凡是有主物,不與而取,便叫做盜。

解曰:金銀重物,以至一鍼一草,不得不與而取。

「金銀」是極貴「重」之「物」,「一針一草」是極微賤之物。雙舉前後輕重之相,用「以至」二字,以概括中間錢鈔、衣服、飲食、臥具...,一切財物,皆「不得不與而取」。若是物主不給而自動取來,便犯盜戒。如律云:若物屬他,他所守護,前人不與,舉離本處,即成盜罪

解釋:  雙舉前後輕重之相 → 前後同時列舉了最貴重的金銀和最輕微的針草之相

以概括中間錢鈔 → 大略的包括了從貴重到輕微這中間的財物,例如:錢幣、鈔票

若物屬他,他所守護,前人不與,舉離本處,即成盜罪 → 如果這物品屬於他人所有,或者是他人負責保管守護,物品的所有人沒有同意要給我們,我們卻將物品拿離開原來的地方,這樣子就犯了偷盜的罪


佛制盜戒,盜五錢以上犯重罪,失戒體,不通懺悔。四錢以下犯中罪,二錢一錢犯下罪,猶許懺悔。懺悔者懺除犯戒之罪,而性罪不滅,須加利償還;若不還者,後生轉重,絕對無法逃避債務的。

解釋:  而性罪不滅,須加利償還 → 而偷盜這個惡行本身形成的罪業並不會因為懺悔而消失,必須要加上利息來償還偷盜所得的錢財


若常住物,若信施物,若僧眾物,若官物、民物、一切物。

此論所盜之物:「常住物」者,佛法僧三寶常住之地曰常住。此常住地上,屬十方三世常住三寶所共有之物,即曰常住物。如寺院之房屋、田地等不動產,法器、炊具、交通工具等動產皆是也。限於當處,不得出外但得受用,不得分賣,故曰常住物。「信施物」即信徒供養眾僧之物品,尚未交給僧家接收者。「僧眾物」亦名現前僧物,凡是界內現前大眾僧皆有份,本寺界外之僧及不現前之僧無份。「官物」古時皇家物,文武百官物;今時各級政府之公物,以及軍用物品等。「民物」世俗人家之物。「一切物」泛指公共所有之公物,及屬鬼神、畜生所有之物。以上所說各物,皆不得不與而取,取即犯盜。

解釋:  限於當處,不得出外 → 限制只能在寺院範圍內使用,不能超出範圍之外

但得受用,不得分賣 → 寺院裡面的人對於「常住物」只有使用權,不能將寺院的財物分割、販賣

尚未交給僧家接收者 → 還沒有交給僧團的職事人接收處理者


偷盜戒以盜常住物及僧眾物之罪極重,應墮地獄。方等經華聚菩薩說:「五逆四重,我亦能救,盜僧物者,我不能救。」大律說:「若盜佛塔物及寺中供具,即犯重罪。」佛法僧物,各有所屬,不得互用,用則計算價值論罪。如增註載:「唐朝汾州啟福寺住持僧惠澄,患病作牛吼而死,寺僧長寧師夜晚見惠澄來,形色顦顇,對他說道:我為了互用三寶物,受苦難言。其他罪都比較輕,惟獨盜用常住物罪極重,請你救我。」長寧師就為他誦經懺罪。月餘復來說:蒙你給我誦經,已得息苦,現別住一處,但不知何時才得解脫。」做職事的僧尼,看過這個公案,應多多警惕。又大眾僧物四事供養等,亦不得互用。如僧中有衣財而無食糧,需挪用衣財以濟道糧時,必須白眾忍可,方得動用,事後仍舊補還,不名犯盜。

解釋:  形色顦顇(憔悴→ 身形與臉色看起來一副枯槁瘦病的樣子

月餘復來說 → 經過了一個多月後又來對我說

需挪用衣財以濟道糧時 → 必需調用大眾僧買衣服的錢,以幫助作為大眾僧買糧食的錢之時



牟尼佛法流通網  弘律沙門  釋大寬法師  謹識


沙彌律儀要略集註(白話解釋)pdf電子書wiki


弘律沙門wiki    amita-buddha-wiki.jpg
勤修清淨波羅蜜   恆不忘失菩提心
滅除障垢無有餘   一切妙行皆成就
牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十 分享

2017年4月9日 星期日

五戒相經 - 不偷盜戒 考題解答 doc pdf《戒律學綱要總整理》Wiki

五戒相經 - 不偷盜戒 考題解答 doc pdf《戒律學綱要總整理》Wiki





佛說優婆塞五戒相經盜戒 考題
1.犯盜戒須具幾緣成不可悔?
2.盜戒的開緣為何?
3.盜何物品罪最重?
4.何謂「生金」與「像金」?
5.優婆塞以三種取他重物,犯不可悔:一者、用心;二者、用身;三者、離本處。用心者,( )。 用身者,( )。 離本處者,( )
6.值五錢,值此方( )銀子。
7.復有三種取人重物,犯不可悔罪:一者,( );二者,( );三者,( )
8.復有五種取他重物,犯不可悔:一者,( );二者,( );三者,( );四者,( );五者,( )
9.五錢說法有多種,世尊制滿五錢犯重,是依當地摩羯陀國法律,取五錢須( )。 又大律云:佛世一比丘因誤取他人( )被羯磨滅擯,故亦可依此之價值來判罪。
10.若居士知他有五寶,若似五寶,以偷心選擇,而未離處,犯( )。未具六緣,得方便罪。若選擇已,取離本處,值五錢者,犯( )。已具六緣,便失戒體,不論( )
11.離本處者,若織物( )名異處。 若皮、若衣,( )名異處。
12.令他人生( )想,故為離處,而具六緣更犯不可悔也。
13.居士為他擔物,以( )移左肩著右肩,名為異處。
14.有主池中養鳥,居士以盜心按著池水中者,犯( );若舉離池水,犯( )
15.若人家養鳥,飛入野池,以盜心沉著水底,犯( );若舉離水,犯( )
16.後流至前際:木頭在水中流動,以盜心抓住一根,( ),便成離處。
17.若有野鳥銜寶而去,居士以盜心奪野鳥取,犯( );待野鳥時,犯( )
18.諸野鳥銜寶而去,諸有主鳥奪野鳥取,居士以盜心奪有主鳥取,犯( );若待鳥時,犯( )
19.諸有主鳥銜寶物去,為野鳥所奪,居士以盜心奪野鳥取,犯( );若待鳥時,犯( )
20.若居士蒲博,以盜心轉齒勝他,得五錢者,犯( )
21.若有居士以盜心偷舍利,犯( )。若以恭敬心而作是念:「佛亦我師」,清淨心(無貪心)取者,犯( )
22.若居士以盜心取經卷,犯( ),計值輕重。
23.夫盜田者,有二因緣奪他田地:一者,( )( );二者,( )( )。若居士為地故,( )( ),過分得地,值五錢者,犯不可悔。
24.居士若示人異道,使令失稅,物值五錢,犯( )。若稅處有賊及惡獸或饑餓,故示異道,令免斯害,犯( )
25.盜人有二種:一者、( );二者、( )

26.復有七種:1.( )2.( )3.( )4.( )5.( )6.( )7.( )。 此七者,取重物,犯不可悔;取輕物,犯中可悔。
27.律中,具七法名「親厚」,請寫出七法並加以解釋。
28.請完成下表:

盜心(教人盜)
結果
結罪
過五錢
得五錢

過五錢
得減五錢或不得

五錢
過五錢

五錢
得減五錢或不得

減五錢
得過五錢、滿五錢

減五錢
得減五錢或不得

過五錢或五錢
取異物滿五錢

過五錢或五錢
異處取物滿五錢

過五錢或五錢
彼謂使取物,無盜心取五錢或過五錢

教人取物(無盜心)
彼謂教盜取,得五錢或過五錢





五戒相經不偷盜戒 考題doc檔案下載:

五戒相經不偷盜戒 解答doc檔案下載:


2017年4月6日 星期四

起慈悲心,可憐他不明因果,犯殺生罪,必墮地獄。 No.013 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

起慈悲心,可憐他不明因果,犯殺生罪,必墮地獄。 No.013 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki





沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.013
釋大寬法師 白話解釋

《 起慈悲心,可憐他不明因果,犯殺生罪,必墮地獄。 No.013 

佛世有二比丘,遠道去親近佛陀,忘了帶濾水囊,中途口渴,見路旁池水有蟲,老者持戒不喝遂死,少者求見佛心切,飲水復前行往見佛。佛呵斥他說:「佛子不持吾戒,雖在吾身邊,去吾千里;年老比丘持戒死故,得生天上,早已到此。」現在各寺院,雖無濾水囊,但喝的自來水,在水廠已過濾了,故不犯戒。若出行中途,可買汽水喝,免犯戒。

「覆燈」者,古時用油燈,點燈時常有飛蛾撲火傷生,為了護生,須用罩覆燈。今時用電燈,但夏夜開燈時,應將門窗關閉,以免飛蟲入室不得出而喪生。「不畜貓狸」者,喜殺鼠,畜犯教他殺之嫌,不得畜。鼠為竊食故來,若經常將食物儲置穩固,鼠不得食,便不來了。要之,養虱、濾水、覆燈、不畜狸,這些護生細行,「皆」是叫出家人養成「慈悲」心腸「之道」。

慈悲是佛法根本,一切佛法皆從佛的慈悲心流露出來。涅槃經說:慈悲即如來。欲想 成佛,先陶養慈悲心。慈悲是什麼?給予眾生快樂就叫「慈」,幫助眾生解脫苦惱就叫「悲」。古人對虱蛾鼠等「微」細之「類」眾生,尚且慈悲護持,而對於「大者」飛禽走獸的愛護,便「可」想而「知」了。

今人不能如是行慈,復加傷害,可乎?

這是勸人,效法古德,戒殺護生。古人竹筒養虱,濾水,覆燈,那樣的慈悲,愛護虱、蟲、蛾等微細眾生,現「今」的「人」,雖「不能」效法古人那樣「行慈」愛護眾生,「復加」打「傷」殺「害」,怎麼「可」以呢?若已犯殺生者,請多行放生,以贖前愆。

今時有一些人,夏夜多蚊,便打DDT。種菜、種花生了蟲,就洒農藥,這都是犯殺戒,應速悔改。夏夜多蚊,方便驅除,驅不去者,作布施結緣想,何必殺生?菜園生蟲,洒大悲水驅之,令牠得善處,我除災害,皆大歡喜。但是洒大悲水,須有信心、有耐性,方有感應。

民國五十五年冬,霧峰護國寺菜園長蟲,全園青菜,皆被吃光,大眾都主張洒農藥,我堅持不可。初命香燈師將大殿供水,交給工人去澆菜,無效;是時常定法師在護國寺從我學唯識,平日戒行清淨,我復命常定法師去求大悲水澆菜,效果不大;於是我親自提一桶水,在佛前至誠懇禱菩薩顯靈,並唸大悲咒加持之,洒過之後,次日清晨去看,吃了七顆菜,信心頓增;是晚復洒大悲水一次,次日去檢查,只少了三顆;再洒一次大悲水,從此蟲害永除,而且菜長的特別茂盛。廣化自愧無德少學,耐心行之,尚有感應;諸方大德,道高行清,若能實行,收效必宏。

故經云:「施恩濟乏,使其得安,若見殺者,當起慈心。」

恩是恩惠,以財物或人力惠施困難中的人,叫施恩。乏者貧乏,救濟貧乏,名為濟乏。此語出沙彌戒經。「施恩濟乏」有二種:一是物質的貧乏者,應行財施,「使其」身口「得安」樂。一是知識的貧乏者,精神苦悶無所寄託,當行法施──說法給他聽,「使其」精神「得安」慰。沙彌名為行慈,即行此等慈濟事。

「若見」有「殺」生「者」,「當」生「起慈」悲「心」,出錢買來放生。若屠夫不肯賣,可向他說明殺生與放生之利害。他若不聽,亦不得對他生瞋心,應「當起」大「慈」悲「心」,可憐他不明因果,犯殺生罪,必墮地獄。並向被殺之眾生,起慈悲心,可憐他為業力牽掣,將遭殺害。且對它說法,作還債想,莫生怨結。給它說三皈依,唸往生咒,迴向給他聞法往生,死後得解脫。

解釋:  作還債想 → 要想作是上輩子欠他命債,現在被殺只不過是還債而已,


度狗經說:「有一沙門,見屠夫牽狗去殺,沙門要買來放生,屠夫不肯。以是沙門將缽中飯給狗吃,並對狗說法,狗食飯聞法,歡喜皈依,死後即轉生為人,復見沙門,即隨之出家,不久證了聖道,因感激師恩,終身侍奉師父。」由此看來,狗子尚且得道,是故不應殺生

噫!可不戒歟?

噫是嘆息之聲。歟為疑問之詞,即今語體文之「嗎」、「呢」等字。這是說:佛制不殺生戒,為我等眾生閉三惡道之門。是故古人,從佛聞法,得知殺生罪報之可怖,竭力奉行戒殺護生,我等豈可不戒嗎?應當切戒才是。

解釋:  噫!可不戒歟? → 唉!可以不用心戒除殺生嗎?

即今語體本之「嗎」 → 也就是現代白話文的「嗎」

竭力奉行戒殺護生 → 盡全力去實行戒殺與保護生命


華嚴經道:「殺生之罪,能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼中,三惡道受苦畢,轉生人道,還得受二種果報,一者短命,二者多病。」賢愚經說:「戲笑殺他命,悲哭入地獄。」如經所說,殺生之罪,苦報無窮,長劫遭殃,應當深信。

拙衲在俗家時,本村有一貧苦老叔公,以受僱製板鴨為職業,一生所殺之鴨,數十餘萬,他臨命終時,自言有成千上萬的鴨子,向他索命。說過之後,即漸漸昏迷不省人事,全身抽筋,四肢發抖,反覆跳動不停,一如雞鴨死時之痛苦形狀,時經三日三夜然後斷氣。以臨終之相看來,死後當墮地獄無疑。殺生之罪,深可畏也。

解釋:  以受僱製板鴨為職業 → 被僱用以製作「板鴨」為職業
(板鴨:將鴨子破肚撐開,鹽漬後壓成板狀風乾。)

再以拙衲本身而言:生長於佛教家庭,故不敢殺生,然而好飲酒食肉,犯教他殺,所食雞鴨豬狗等眾生,不計其數。雖初聞佛法,立即斷肉茹素,悔已遲了。於六十三年五月間,正禮懺時,忽見雞鴨豬狗等眾生,成千上萬,隨在我後,是夜在禪房平地一跤,跌斷左腿,迄今兩年餘,尚未復元,時時作痛,猶人間地獄,慘苦萬分。此教他殺之罪,亦可畏也。惟望讀者大德,勸告世人,引此為誡,切勿殺生,是所至禱。

解釋:  切勿殺生,是所至禱 → 千萬不要殺生,這是我最大的期望。

   ┌1. 有生命的眾生
  犯│
   ├2. 意知是有生命的眾生
  罪│
   ├3. 故起殺心
  要│
   ├4. 應用殺法
  件│
   └5. 被殺者命斷


   ┌上品──殺諸佛聖人師僧父母犯逆罪,殺人犯重罪
  犯│
  罪├中品──殺天龍鬼神犯中罪
  品│
  類└下品──殺畜生為輕罪


  開┌1.若營造房屋,誤墮木石殺人或遙擲瓦石,誤著彼身而死者,不犯。
    
  緣└2.若病狂失心(如見火而捉等)殺生者無犯。


   ┌1.犯逆罪者,墮阿鼻地獄。
  犯│
  罪├2.犯重罪者,失戒體(破戒)不通懺悔,滅擯。
  處│
  斷└3.犯中罪及犯輕罪者,通懺悔。速到師長前,發露懺悔,懺悔之後,
          仍復清淨。(殺業未了終須償報)


測驗題
1.什麼叫殺生?什麼叫不殺生?
2.試寫出殺戒的犯罪要件。
3.殺戒罪分那三品?
4.試將自殺、教他殺、見殺隨喜,配以身、口、意三業罪,列表說明。
5.略說殺生的果報如何?
6.什麼叫不通懺悔罪?什麼叫可悔罪?



  

牟尼佛法流通網  弘律沙門  釋大寬法師  謹識


沙彌律儀要略集註(白話解釋)pdf電子書wiki


弘律沙門wiki    amita-buddha-wiki.jpg

釋大寬法師簡介。傳記介紹。基本資料。咒輪包 buddhism wiki - 中国佛教会 - 中国佛教协会。中国佛教音乐网 - Mobile Game 手机游戏 Apple iphone 7,8,9 Xbox TV Shows Wiki

釋大寬法師簡介。傳記介紹。基本資料。咒輪包 buddhism wiki - 中国佛教会 - 中国佛教协会。中国佛教音乐网 - Mobile Game 手机游戏 Apple iphone 7,8,9 Xbox TV Shows Wiki





釋大寬法師簡介。傳記介紹。基本資料。咒輪包 buddhism wiki 



勤修清淨波羅蜜,恆不忘失菩提心,

滅除障垢無有餘,一切妙行皆成就。


釋大寬法師佛學問答:
http://www.muni-buddha.com.tw/dakuanQA/QA-wiki.html

釋大寬法師咒輪佛經免費流通:
http://www.muni-buddha.com.tw/buddha-sutra/

釋大寬法師 Facebook:
https://www.facebook.com/wiki.dakuan





釋大寬法師簡介Google的相關搜尋
釋大寬法師佛學問答
釋大寬咒輪
華嚴聖因精舍
牟尼佛法流通網
釋大寬咒輪包
大隨求咒