2017年8月16日 星期三

施無畏者。優婆塞戒經講錄(十四10-1~11-5)菩薩戒白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

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施無畏者。優婆塞戒經講錄(十四10-1~11-5)菩薩戒白話解釋wiki 


受優婆塞戒,須先歸依三寶,歸依三寶後,若再歸依天魔、外道、鬼神等,即失其三歸之體。此中僧、(十四10-1)即依佛法修行之三乘賢聖僧。施無畏、即不害眾生,歸依大悲三寶後,應具不害眾生之心,(十四10-2)故眾生即因之離怖畏。觀世音菩薩亦稱為施無畏者。邪婬、謂對正當禮法結合夫婦以外之人行婬。地獄、梵音那落迦,或泥犁,此譯苦器,謂苦的器世界。地獄不皆在地之下,科學亦明地中有火,而不能有生物,佛法則言有八熱地獄,有受苦眾生生在其中;而八寒地獄,則在地之邊際,如南北兩極等處。



(十四10-1) 就是指依著佛陀教法修行,包括聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這三乘,其中尚未證果位的賢者和已證果位的聖者,所有出家的僧人。
(十四10-2) 所以眾生就會因為此人已皈依佛法僧三寶,而遠離了對此人的恐懼害怕。



五戒道理,若詳究之。則前之殺、盜、婬、妄四戒,為性戒,(十四10-3)後之飲酒一戒為遮戒。遮禁飲酒,令不引作他惡。如僅飲酒,不犯他戒,於自己身心雖有損害,於他人尚無侵犯;(十四10-4)但人每因飲酒而犯他惡,故亦列為戒條以遮止之。依國法處死,或國際戰爭,(十四10-5)本為止殺而殺,皆非樂於殺者。若樂於殺,則互相殘害,無有己時,(十四10-6)人類將因之滅絕矣!若樂於盜,必至互相掠奪,(十四10-7)不治生產,必致人皆不能得其一衣一食,難望生存。若不依國家制度社會禮法而事邪婬,則易起人群之紛擾,(十四10-8)肇民族之衰弱。妄語為害尤大,如彼此不以誠信相處,(十四10-9)必至爾詐我虞,互啟猜嫌,(十四11-1)社會解體。若飲酒,則易引起前四惡行,而且減少智慧,多生不良嗜好,身心健康因之受損。由此觀之,禁戒此五種惡事,確為維持人類生存所必需,故為人生最基本之條件。若知他人作惡,其影響必及全世界,(十四11-2)則不能以事不干己而置不問,故須用種種方便以止息之。(十四11-3)現在天災流行,物力減少,憂患迭興,苦惱熾盛,(十四11-4)何莫非眾生共業力(所)感?讀此經文,(十四11-5)應惕然懼,恍然悟,立志修持戒法,以求轉苦惱為安樂。 



(十四10-3) 五戒最後的「不飲酒」這一條戒是「遮戒」(遮戒是佛陀因事、因地所制之輕戒,即一般社會並不認為是罪惡,但是為了防止世人譏嫌,或避免引發犯罪,故制此戒。) 
(十四10-4) 但是一般人常常因為喝酒而犯下其他的罪惡,
(十四10-5) 本來就是為了要停止更大的殺戮,才不得以要殺死那些惡人,這些都不算是本身喜好於殺生。
(十四10-6) 人類將會因為大家喜歡殺來殺去而毀滅斷絕呀!
(十四10-7) 不工作、不經營、不製造生產種種有經濟價值的物品或商品,
(十四10-8) 引起造成整個民族的衰敗虛弱。
(十四10-9) 必定會達到人與人之間鉤心鬥角、互相猜疑欺騙的局面,
(十四11-1) 原本和諧共處、大家彼此信任合作的團體社會,因此分裂瓦解。
(十四11-2) 就不能再以別人的事和我不相干(沒關係)這個藉口,而置之不問(不加理會), 
(十四11-3) 現今目前的天然災害(如水災、旱災、地震等)非常普遍盛行, 
(十四11-4) 為何難道不是一切有情眾生共同報應的業力所感召呢?
(十四11-5) 應該要小心警惕、戒慎恐懼,



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咒輪。佛經 - 殊勝加持 咒輪。佛經 免費結緣流通 Sutra Mantra

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殊勝加持 咒輪。佛經 免費結緣流通 Sutra Mantra
古梵文 楞嚴咒咒輪、大隨求陀羅尼護身符、準提咒、藥師咒、大悲咒、彌陀大咒、尊勝咒、光明真言...等,佛教大藏經中殊勝功德咒語;以及 金剛經、藥師經、療痔病經、普門品等殊勝感應佛經。
經過高僧大德及殊勝法會開光加持,每一咒輪法寶皆有許多的護法菩薩慈悲擁護,能幫助我們消災免難、增長福報善緣。

2017年8月14日 星期一

歸依於三寶。優婆塞戒經講錄(十四8-6~9-7)菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

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歸依於三寶。優婆塞戒經講錄(十四8-6~9-7) 菩薩戒白話解釋wiki 


壬三 示歸戒

『若言「能」者,復應語言:『優婆塞戒極為甚難!若歸佛已,寧捨身命終不依於自在天等;若歸法已,寧捨身命終不依於外道典籍;若歸僧已,寧捨身命終不依於外道邪眾。汝能如是至心歸依於三寶不?』

若言『能』者,復應語言:『善男子!優婆塞戒極為甚難!若人歸依於三寶者,是人則為施諸眾生無怖畏已;若人能施無怖畏者,是人則得優婆塞戒乃至阿耨多羅三藐三菩提,汝能如是施諸眾生無怖畏不?』

若言『能』者,復應語言:『人有五事現在不能增長財命:何等為五?一者、(十四8-6)樂殺,二者、(十四8-7)樂盜,三者、邪婬,四者、妄語,五者、飲酒。一切眾生因殺生故,(十四8-8)現在獲得惡色、惡力、惡名、短命、財物耗減,眷屬分離,賢聖呵責,人不信用,(十四8-9)他人作罪橫罹其殃,是名現在惡業之果。捨此身已,當墮地獄,多受苦惱,飢渴長命,惡色、惡力、惡名等事,是名後世惡業之果。若得人身,復受惡色、短命、貧窮。是一惡人因緣力故,(十四9-1)令外一切五穀果蓏悉皆減少(十四9-2)是人殃流,及一天下



(十四8-6) 喜好殺生(凡是殺死有情識的生命,包括親手去殺,教唆人去殺害,以及稱讚殺生的行為。) 
(十四8-7) 喜好偷盜(偷竊盜取他人財物), 
(十四8-8) 現在今生這一輩子就會獲得殺生惡業的果報:醜陋的色身容貌、下劣的智力能力等、
(十四8-9) 其他人造作罪業,自己卻意外遭受到災禍的牽連,
(十四9-1) 使得外在環境一切的穀類瓜果等農作物全部都收成不好,  
(十四9-2) 這殺業深重的人引起的災禍流傳,影響之大可能波及一整個天下(全世界)。 




善男子!(十四9-3)若人樂偷,是人亦得惡色、惡力、惡名、短命、財物耗減。眷屬分離,(十四9-4)他人失物於己生疑(十四9-5)雖親附人人不見信,常為賢聖之所呵責,是名現在惡業之果。捨此身已,墮於地獄,受得惡色、惡力、惡名、飢渴、苦惱、壽命長遠,是名後世惡業之果。若得人身,貧於財物,雖得隨失,不為父母、兄弟、妻子之所愛念,身常受苦,心懷愁惱。是一惡人因緣力故,(十四9-6)一切人民凡所食噉,不得色力(十四9-7)是人惡果殃流萬姓。 



(十四9-3) 如果一個人喜好偷竊盜取他人財物,
(十四9-4) 其他人如果遺失物品會對於自己生起懷疑偷竊的心,
(十四9-5) 雖然親近依附別人,卻不被別人所相信。
(十四9-6) 一切全部人民凡是所吃的食物,(受到偷盜惡業的影響)不能令人獲得健康的色身與強大的能力, 
(十四9-7) 這人偷盜惡業果報引起的災禍流傳,影響之大可能波及人民百姓。




善男子!若復有人,樂於妄語,是人現得惡口、惡色,所言雖實,人不信受,眾皆憎惡,不喜見之,是名現世惡業之報,捨此身已,入於地獄,受大苦楚,飢渴熱惱,是名後世惡業之報。若得人身,口不具足,所說雖實,人不信受,見者不樂,雖說正法,人不樂聞。是一惡人因緣力故,外物一切資產減少。

善男子!若復有人樂飲酒者,是人現世喜失財物,身心多病,常樂鬥諍,惡名遠聞,喪失智慧,心無慚愧,得惡色力,常為一切之所呵責,人不樂見,不能修善,是名飲酒現在惡報。捨此身已,處在地獄,受飢渴等無量苦惱,是名後世惡業之果。若得人身,心常狂亂,不能繫念思惟善法。是一惡人因緣力故,(十四9-8)一切外物資產臭爛。 

善男子!若復有人,樂為邪婬,是人不能護自他身,一切眾生見皆生疑,所作之事,妄語在先,於一切時常受苦惱,心常散亂,不能修善,(十四9-9)喜失財物,所有妻子心不戀慕,壽命短促,是名邪婬現在惡果。捨此身已,處在地獄,受惡色力,飢渴、長命,無量苦惱,是名後世惡業果報。若得人身,惡色、惡口,人不喜見,不能守護妻妾男女。是一惡人因緣力故,一切外物不得自在。善男子!是五惡法,汝今真實能遠離不?』



(十四9-8) 一切外在環境物品資材產業容易發臭腐爛(令人厭惡)。 
(十四9-7) 此人不良的喜好容易損失錢財物品,所擁有的妻子心中也不會對此人愛戀仰慕,



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2017年8月9日 星期三

審問至誠心。優婆塞戒經講錄(十四7-7~8-5)菩薩戒白話解釋 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

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審問至誠心。優婆塞戒經講錄(十四7-7~8-5)菩薩戒白話解釋wiki 


壬二 審至誠

『若言「無」者,(十四7-7)復應語言:『善男子!優婆塞戒極為甚難!何以故?(十四7-8)是戒能為沙彌十戒、大比丘戒、及菩薩戒、乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本。至心受持優婆塞戒,則能獲得如是等戒無量利益。若有毀破如是戒者,則於無量無邊世中處三惡道,受大苦惱。汝今欲得無量利益,能至心受不?』


(十四7-9)無前問八種所遮難之事者(十四8-1)即進而審其是否至誠求戒。毀破如是戒者,(十四8-2)即受戒後自犯其所誓願受持之戒法。無量利益與無量苦惱,(十四8-3)即係於自己之持犯,由此可見人道一生之經過,關係至大也。(十四8-4)沙彌、即求寂之意(十四8-5)以其欲求涅槃之圓寂故,此是男子出家受十戒者之通稱。沙彌十戒者:一、不殺生,二、不偷盜,三、不婬,四、不妄語,五、不飲酒,六、不香鬘嚴身,七、不歌舞觀聽,八、不坐臥高廣大床,九、不過午食,十、不畜金銀寶器。大比丘戒,通稱二百五十戒,而不足其數。菩薩戒:梵網戒十重、四十八輕,瑜伽戒四重、四十三輕。



(十四7-7) 復次又應該對求戒者講說詢問:
(十四7-8) 這在家優婆塞戒能夠作為出家的沙彌十戒、大比丘戒、以及梵網經等菩薩戒、乃至成佛證得無上正等正覺的根本基礎。
(十四7-9) 如果求戒者沒有前面所詢問的八種遮難不能受戒之事,
(十四8-1) 就再進一步審問求戒者是不是以極為純真誠懇的心來求受優婆塞戒。
(十四8-2) 就是受了優婆塞戒後,自己違犯當時所發誓願意受持的戒法。
(十四8-3) 直接就關係牽連決定於自己的持戒或犯戒,
(十四8-4) 「沙彌」二字是梵語、翻譯為中文就是「求寂」(求取涅槃圓寂)的意思, 
(十四8-5) 因為沙彌就是期望求得涅槃(圓滿諸德寂滅諸惡)之圓寂境界的原故, 



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2017年8月6日 星期日

問重難輕遮。優婆塞戒經講錄(十四6-1~7-6)菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

問重難輕遮。優婆塞戒經講錄(十四6-1~7-6)菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook



問重難輕遮。優婆塞戒經講錄(十四6-1~7-6) 菩薩戒白話解釋wiki 


辛二 請許 

『善男子!若人欲受優婆塞戒,增長財命,(十四6-1)先當諮啟所生父母(十四6-2)父母若聽,次報妻子,奴婢僮僕。(十四6-3)此輩若聽,次白國主。國主聽已,誰有出家發菩提心者,便往其所頭面作禮,(十四6-4)軟言問訊,作如是言:『大德!我是丈夫,具男子身,欲受菩薩優婆塞戒,(十四6-5)惟願大德憐愍故聽!

平常受優婆塞戒,用不著如此鄭重。此中係受菩薩優婆塞戒,須自利利他,教化眾生,攝取徒眾,故須特別鄭重。因與家族、國法、社會、發生大變化關係故,須父母乃至國王允許。丈夫者,為成年之義,因將受優婆塞戒,故言具男子身。



(十四6-1) 受在家菩薩戒之前應該要事先詢問告知生育自己的父母。
(十四6-2) 父母親如果聽許同意,再依照次序告訴自己的妻子,
(十四6-3) 這類(日常與家庭生活關係密切的)人如果都聽許同意,其次再稟白告訴一國的君主。 
(十四6-4) 以柔軟溫和的言語,向尊長合掌曲躬有禮貌地問候請安,  
(十四6-5) 祈求希望具有盛大美德的尊長,哀憐同情我的誠心,並且因此聽許同意我受菩薩優婆塞戒!





辛三 問答
壬一 問遮難

『是時比丘應作是言:『汝之父母、妻子、奴婢、國主、聽不?』若言『聽』者,復應問言:『(十四6-6)汝不負佛法僧物及他物耶?』 若言『不負』,復應問言:『汝今身中將無內外身心病耶?』 若言『無』者,復應問言:『(十四6-7)汝不於比丘、比丘尼所作非法耶?』 若言『不作』,復應問言:『汝不作五逆罪耶 ?』 若言『不作』,復應問言:『汝不作盜法人耶?』若言『不作』,復應問言:『(十四6-8)汝非二根、無根人,壞八戒齋,(十四6-9)父母師病不棄去耶?不殺發菩提心人,盜現前僧物,兩舌惡口,(十四7-1)於母、姐妹作非法耶?不於大眾作妄語耶 ?』 

(十四7-2)此問所應遮難之事。如求戒人,(十四7-3)具有所應遮之事,即不能允許其受戒。通常受三歸、五戒,不問遮難,此中為受菩薩優婆塞戒,受戒之後,即為在家菩薩,故問遮難。出家弟子,於出家時,亦有問遮難之事。此中比丘,指菩薩比丘。(十四7-4)從不負佛法僧物以下(十四7-5)正為遮難之問(十四7-6)其事共有八種。非法、即非梵行,謂作邪婬。盜法、即竊聽或偷閱比丘、比丘尼戒律,或潛入僧中竊聽。二根、即男根、女根。無根、即無男女根。



(十四6-6) 你有沒有虧欠佛法僧三寶的財物及其他人的財物呢?
(十四6-7) 你有沒有對於比丘、比丘尼作非法破戒的邪淫呢?
(十四6-8) 你是不是生理異常同時具有男女性器官的二根人、或是完全沒有男女性器官的無根人呢?
(十四6-9) 父母師長病得很嚴重,你有沒有拋棄離去不照顧呢?
(十四7-1) 你有沒有對於母親、姐妹作非法亂倫的邪淫呢?
(十四7-2) 
遮:非自性之惡,但以於受戒不適合,遮止之不使受戒,故名為輕遮。
難:為自性之惡,畢竟非受戒之法器,故名為重難。

此為戒師於傳授戒法之前,所應該詢問戒子是否有遮難不能受戒之事。 
(十四7-3) 具有其中一項所應該遮止阻擋而不能受戒之事,
(十四7-4) 從這一段經文中的「汝不負佛法僧物及他物耶?」以下有八個疑問,
(十四7-5) 正是為了確定受戒者是否有輕遮重難之詢問,
(十四7-6) 其必須要問的事情一共有八種類別。



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2017年8月3日 星期四

六方即五倫。優婆塞戒經講錄(十四4-1~5-10)菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

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六方即五倫。優婆塞戒經講錄(十四4-1~5-10) 菩薩戒白話解釋wiki 


言北方者,即善知識(十四4-1)若有人能供施善友,任力與之,恭敬軟言,禮拜讚歎,是人則能供養北方。(十四4-2)是善知識復以四事而還報之:一者、教修善法,二者、令離惡法,三者、有恐怖時能為救解,四者、放逸之時能令除捨。

言下方者,即是奴婢,若有人能供給奴婢衣服、飲食、病瘦醫藥,不打不罵,是人則能供給下方。奴婢復以十事報之:一者、不作罪過,二者、(十四4-3)不待教作,三者、(十四4-4)作必令竟,四者、(十四4-5)疾作不令失時,五者、(十四4-6)主雖貧窮終不捨離,六者、早起,七者、守物,八者、少恩多報,九者、至心敬念,十者、(十四4-7)善覆惡事

言上方者,即是沙門、婆羅門等,若有供養沙門、婆羅門衣服、飲食、房舍、臥具、病痛醫藥,怖時能救,饉世施食,聞惡能遮,禮拜恭敬,尊重讚歎,是人則能供養上方。是出家人以五事報:一者、(十四4-8)教令生信,二者、(十四4-9)教生智慧,三者、教令行施,四者、教令持戒,五者、(十四4-10)教令多聞

若有供養是六方者,是人則得增長財命,能得受持優婆塞戒。』



(十四4-1) 如果有人能夠供養布施善友(善知識,即教導佛法正道,令眾生捨惡修善的人,) 
(十四4-2) 這位接受供養布施的善知識,應當復次再以這四種善事而回報之:
(十四4-3) 不會懶惰等待主人的教訓才勤勞工作,
(十四4-4) 工作有責任心一定會讓它順利完成,
(十四4-5) 迅速工作不會讓它錯失時機,
(十四4-6) 主人雖然貧窮終究不會輕易捨棄離開,
(十四4-7) 心存善念而且能遮蓋、隱藏家中不好的醜事。
(十四4-8) 教導令他對於佛法真理生起信任敬仰的心,
(十四4-9) 教導令他生起明白了解一切事相真理的智慧,
(十四4-10) 教導令他多聽聞佛法而受持。





前明六方即六度,(十四5-1)此品明六方係就在家之環境以言(十四5-2)人須善處理其環境(十 四5-3)與中國向重五倫者相當(十四5-4)如不顧全,則必互相衝突,各走極端,(十四5-5)而於人類社會不能調和(十四5-6)則非佛法所當有也。明白此理,則知供養六方之義。東方為生方,故說為父母。師長、通世法出世法之師長。妻子可包括妻及子女。善知識、又謂善友,即習善法之朋友。奴婢、包括奴僕婢使。沙門、即學佛法出家修行者。婆羅門、有出家在家二種,(十四5-7)在印度即掌教化者(十四5-8)例如中國儒者(十四5-9)此中皆以善生長者子能受優婆塞戒為中心而說,欲受戒者,使先行此種倫理道德,(十四5-10)即修身齊家皆能做到者,方能受優婆塞戒也。



(十四5-1) 此第十四「受戒品」說明東南西北下上六方代表父母、師長、妻子、善知識、奴婢、沙門,是從在家居士所處的生活環境而說,
(十四5-2) 做為一個優秀的好人必須要能夠擅長於處理其生活環境,
(十四5-3) 這和中國一直以來很注重「君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友」這五種倫理關係相同。
(十四5-4) 如果不能顧念保全這生活環境人與人之間的倫理關係,
(十四5-5) 因而對於人類社會不能產生和諧、融洽的作用,
(十四5-6) 這就不是修學佛法的在家菩薩所應當有的行為呀,
(十四5-7) 「婆羅門」是古代印度四種姓制度中最高的祭司階級,通常「婆羅門」一生可分為四個時期:七歲已上,在家學問;十五已上,受婆羅門法遊方學問;年至三十,恐家嗣斷絕,歸家娶婦生子繼嗣;年至五十,入山修道。

「婆羅門」博學聰明者多為帝王之師,在古代印度就是負責執掌管理教導感化國民的人,

(十四5-8) 舉例來說就如同中國的儒家學者。
(十四5-9) 此品中所說供養六方的義理,皆是由於要讓善生長者子能如法受持優婆塞菩薩戒為中心重點而說,
(十四5-10) 也就是中國傳統儒家思想中的修身齊家(修養自身,治理好家務)都能夠做到的人, 



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