2017年1月17日 星期二

沙彌是梵語,中文意思為「息慈」,謂息惡行慈也。No.007 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

沙彌是梵語,中文意思為「息慈」,謂息惡行慈也。No.007 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki





沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.007
釋大寬法師 白話解釋

《 沙彌是梵語,中文意思為「息慈」,謂息惡行慈也。No.007 

【釋題義】

梵語沙彌,此云息慈。謂息惡行慈,息世染而慈濟眾生也。亦云勤策,亦云求寂。

「梵語」是印度古時的語言,「此云」者即此地語言。西域記說:印度的梵文,是梵天所造的,故名梵文。依梵文所發的語音,便叫「梵語」。梵語沙彌,譯成我們此地話叫息慈。息慈的意思,是息惡行慈。若問息什麼惡?行什麼慈?答道:「息世染(惡),而(行)慈濟眾生(事)也。」息世染者,世間五欲,能染污梵行,故名世染,一切眾生,不明世間五欲,是因緣生起,自性本空,所以貪染執著;由貪染故,身口意三造作惡業,惡業既成,循業受報,輪迴六道,受苦無窮。

解釋:  不明世間五欲,是因緣生起,自性本空 → 因為不明白這世間的五欲(財色名食睡、色聲香味觸),只不過是假藉各種因緣、條件短暫的生起,真正五欲的本質是「空」無所有的。

出家修道,原為了生脫死,此沙彌戒,制禁六根,「息」造諸「惡」;令「息」六情,不貪「世染」,苦海茫茫,回頭是岸,此正了生脫死最捷之徑。慈濟眾生者,是說行救濟事業時,不可存私欲心,而要以「慈」悲心,行利「濟」一切「眾生」事業。

解釋:  此沙彌戒,禁制六根 → 這沙彌戒,制止「眼耳鼻舌身意」六根的貪染執著

令「息」六情,不貪「世染」,苦海茫茫,回頭是岸,此正了生脫死最捷之徑 → 令修行者平息「喜、怒、哀、樂、好、惡」這六情,不貪著「世間五欲」之染污,生死苦海茫茫,回頭學佛是岸,這沙彌戒律正是了生脫死最快速的方法。

綜合起來說:做沙彌的行者,受持沙彌律儀,清淨無犯,便能息世染惡,慈濟眾生。息世染為斷生死因,屬自利(即智德、斷德);慈濟眾生為福德因,屬利他(即恩德)。自利利他,三德兼修,成佛可期,是故沙彌,別名求寂

解釋:  息世染為斷生死因,屬自利(即智德、斷德→ 平息對世間五欲的染著,以斷除生死輪迴的根本,這是屬於自利方面,(也就是涅槃三德中的智德與斷德。)(智德是佛能知一切法的德行,斷德是佛能解脫一切煩惱的德行。)

三德兼修,成佛可期,是故沙彌,別名求寂 → 涅槃三德齊修,將來一定可以成佛,所以沙彌又稱為「求寂」(就是「追求寂靜涅槃」的意思)

亦云勤策者,勤是精「勤」,策即「策」勵。初學沙彌,世俗習氣未除,容易懈怠放逸,故須以沙彌律儀,精勤策勵。令其諸惡莫作,眾善奉行。

亦云求寂者,寂是圓寂——「德無不具名圓,惑無不盡名寂。」圓寂的梵語叫做涅槃。比丘戒叫近圓,沙彌戒叫求寂,這就是說,初學沙彌,當發大心,進受比丘戒,求證涅槃妙果

解釋:  德無不具名圓,惑無不盡名寂 → 一切德行悉皆具足名為「圓」,一切煩惱悉皆滅盡名為「寂」

比丘戒叫近圓,沙彌戒叫求寂 → 比丘戒叫近圓(接近圓滿一切德行),沙彌戒叫求寂(追求滅盡一切煩惱)

求證涅槃妙果 → 追求證悟 究竟圓滿寂靜涅槃的成佛果位。

沙彌之名,雖有三義,理實一貫1.息慈——息是誡止,息世染惡,即對治悉檀。慈是勸作,行慈濟事,即世界悉檀。教經也。2.勤策——勤是作持,眾善奉行;策是止持,諸惡莫作即為人悉檀。行經也3.求寂(圓寂)——圓是作果,德無不具;寂是止果,惑無不盡,即第一義悉檀。理經也。是故沙彌一名,德具三經,功備四悉,循名覈義,當知如何立身行道矣。

解釋:  理實一貫 → 其含意實在是一個貫通的道理

1.息慈─息是誡止,息世染惡,即對治悉檀。 → 1.沙彌名為「息慈」─息是告誡自己停止造惡因,停止造作世間種種染污的罪惡,這就是「四悉檀」中的「對治悉檀」。(四悉檀:佛陀成就度化一切眾生的四種方法。)(對治悉檀:斷惡悉檀。)

2.勤策—勤是作持,眾善奉行;策是止持,諸惡莫作。 → 2.沙彌又名勤策—勤是積極的持戒,要眾善奉行;策是消極的持戒,要諸惡莫作。

即為人悉檀。行經也 → 這就是四悉檀中的「為人悉檀」 (即「生善悉檀」,也就是「教、行、理」三經裡的「行經」。(「教、行、理」三經是天台宗對於一切佛經內容的三種分類。)

3.求寂(圓寂)─圓是作果,德無不具;寂是止果,惑無不盡,即第一義悉檀。 → 沙彌又稱為「求寂」(圓寂─「圓」是積極作善的果報,具足一切德行;「寂」是消極不作惡的果報,滅盡一切煩惱,也就是「四悉檀」中的「第一義悉檀」(入理悉檀)

德具三經,功備四悉,循名覈義 → 具足了「教、行、理」三經之德,完備了「四悉檀」之功,依著「沙彌」之名去了解其中的含義。

律儀者,十戒律、諸威儀也。

戒律者,防非止惡曰「戒」,決斷輕重開遮持犯名「律」。沙彌受持的戒律有十條,故云「十戒律」。十條戒律,如下文戒律門所說。

解釋:  決斷輕重開遮持犯名「律」 → 決定判斷言行是否合乎戒學,是屬於「輕戒或重戒?」,「何時可開方便、何時不能開方便?」,「是持戒或犯戒?」,這樣子稱為「律」。

諸威儀的「諸」字,解作眾多的意思。威者「威」嚴,儀是「儀」表。左傳說:「有威可畏謂之威,有儀可則謂之儀。」佛門中的威儀,即是戒行清淨,僧相威嚴,儀表端莊,舉止合度。堪作人天師範,普令神鬼欽伏。沙彌應學的威儀很多,故名「諸威儀」,依戒經說有七十二則,蓮池大師輯其切要者,在本書中列為二十四章。

解釋:  左傳說:「有威可畏謂之威,有儀可則謂之儀。」 → 春秋時代魯國太史左丘明寫的「左傳」,書中說:「有威嚴可讓人敬畏,稱為『威』,有典範可讓人效法稱為『儀』。」

又,戒律是體,止持也;威儀是用,作持也有戒律無威儀,則律為虛設,亦無以見戒律之體有威儀無戒律,則持犯無稽,亦無以成威儀之用。有律有儀,內外一如,沙彌之名,體用雙彰。

解釋:  戒律是體,止持也;威儀是用,作持也。→ 戒律是不變的本體,止息一切惡就是受持戒律也;威儀是緣起的妙用,作成一切典範就是受持威儀也。

有戒律無威儀,則律為虛設,亦無以見戒律之體; → 有戒律而沒有威儀,則戒律起不了作用形同虛設,這樣也就無法顯示戒律的本質;

有威儀無戒律,則持犯無稽,亦無以成威儀之用。 → 有威儀而沒有戒律,則持戒或犯戒無法考核,這樣也就無法成就威儀的功用。



       ┌息──息惡──息世染惡──止教  
     ┌┤                                ├教
   沙│└慈──行慈──行慈濟事──作教  
    
  彌│┌勤──精勤──眾善奉行──作持  
     ├┤                                ├行
   三│└策──策勵──諸惡莫作──止持  
     
   義│┌求──尋求  ┌德無不具名圓──作果┐
     └┤                                ├ 理
       └寂──圓寂─┴惑無不盡為寂──止果┘

  

                        ┌止──諸惡莫作    ┌ 有律有儀
                                         
  律──十條戒律──體─┴有律無儀律為虛設   │ 內外一如
                                           
  儀──廿四威儀──用─┬有儀無律持犯無稽   │ 沙彌之名
                                         
                        └作──眾善奉行    └ 體用雙彰


《測驗題》
1.梵語沙彌,譯成中文有那三義?
2.貪染世間五欲,有什麼過惡?
3.受持沙彌戒,可望成佛嗎?
4.略釋戒律的意義。
5.威儀的解釋,佛門與儒家有何不同?
6.試說戒律與威儀之關係。


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2017年1月16日 星期一

袾宏大師,字佛慧,號蓮池,後人尊奉為淨土宗第八祖。No.006 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

袾宏大師,字佛慧,號蓮池,後人尊奉為淨土宗第八祖。No.006 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki





沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.006
釋大寬法師 白話解釋

《 袾宏大師,字佛慧,號蓮池,後人尊奉為淨土宗第八祖。No.006 

【作者簡介】

菩薩戒弟子 雲棲寺 沙門袾宏 輯:

本書作者袾宏大師,字佛慧,號蓮池。俗姓沈。杭州仁和縣人。生於明嘉靖十三年(公元一五三四)。十七歲補邑庠學問淵博,取功名如拾芥因志在出世,故無心科第。年三十一,父母先後棄世。

解釋:  字佛慧,號蓮池 → 名字叫做「佛慧」,外號稱為「蓮池」。

生於明嘉靖十三年,十七歲補邑庠 → 生於明朝,年號嘉靖的第十三年,十七歲就考進了官方的縣立大學

學問淵博,取功名如拾芥 → 學問精深廣大,要求取功名就像拿起芥菜子一般容易

因志在出世,故無心科第 → 因為志向在於出家修行,所以對於考取功名並不在意


嘉靖乙丑年除夕,見玉盞破,感世事無常,遂出家為僧。嘗遍歷各地,參訪善知識,悟道後歸武林,居雲棲山,精修淨業,「外無崇門,中無偉殿,惟禪堂安僧,法堂奉經像,餘取蔽風雨而已。」自此法道大振,衲子歸心,住處漸成叢林,即今之雲棲寺。

解釋:  嘉靖乙丑年除夕,見玉盞破 → 明朝年號嘉靖,歲次乙丑那一年的除夕,看見自己心愛的玉杯破掉了

嘗遍歷各地 → 曾經周遍遊歷各地

外無崇門,中無偉殿,惟禪堂安僧,法堂奉經像,餘取蔽風雨而已 → 寺院外面沒有高聳的山門,中間沒有雄偉的大殿,只有簡單的禪堂讓僧眾安住,法堂安置經書佛像,其餘的建築設施簡陋,只能遮蔽風雨而已

自此法道大振,衲子歸心,住處漸成叢林 → 蓮池大師用心修行,住處雖然簡陋,但佛法的事業卻大大的興盛,各地的出家人仰慕其道風而來依止修行,人數愈來愈多,這地方就逐漸形成了具有規模的大叢林(大寺院)

大師生平精嚴戒律,垂老自洗衣服,自操雜務,不勞侍者,終身穿著粗布衣服,不用絲綢絨尼,一頂麻布帳子,用了五十年,其餘可知也。大師雲遊各地,見僧伽多不明戒律,乃發心弘揚戒法,行菩薩道上求下化。生平著作甚夥,眾所週知者,有沙彌律儀要略、具戒便蒙、梵網經疏發隱等。

解釋:  一頂麻布帳子 → 一頂用粗麻布做成的蚊帳

生平著作甚夥,眾所週知者 → 一生的著作非常多,其中為大家所普遍知道的

具戒便蒙、梵網經疏發隱 → 「具戒便蒙」是針對具足戒「比丘戒本」的簡要說明、「梵網經疏發隱」則是針對「梵網經菩薩戒本註疏」的解釋發揮


尤以此沙彌律儀要略一書,清初見月老人,中興律宗,傳戒三十餘年,「凡受戒者,必令深思熟讀,使其威儀庠序,知所施行,乃與登壇受具。」爾後各地傳戒,皆步月老人芳規,至今弘傳不替,是以此書盛行於世也。

解釋:  清初見月老人,中興律宗 → 清朝初年的見月讀體老和尚,重新振作復興律宗

皆步月老人芳規,至今弘傳不替 → 全部都依照見月老和尚的美善規則,一直到現在還持續弘揚、傳遞而不改變


由以大師參究念佛得力,故修歸淨土,所著阿彌陀經疏鈔,淨土行人奉為圭臬。其往生前半月,遍向僧俗大眾告辭道:「這裏我不住了,半個月後,將到別的地方去。」至萬曆四十三年(公年一六一五)七月四日午時,果然依照他所說的日期,往生西方。世壽八十一歲。大師道高望重,後人尊奉為淨土宗第八祖。

解釋:  淨土行人奉為圭臬(ㄍㄨㄟ ㄋㄧㄝˋ→ 被修行淨土法門的佛弟子們認為是最好的修行準則

   ┌姓名:俗姓沈。出家法名袾宏,字佛慧,號蓮池。
  作│   後人尊稱雲棲大師。
   │
   ├籍貫:「俗」杭州仁和縣。「僧」杭州雲棲山(原名
  者│   五雲山離杭州二十里)雲棲寺。
   │
   ├時代:明嘉靖十三年(一五三四)──萬曆四十三年
  簡│   (一六一五)。
   │
   ├著作:著作甚夥,以沙彌律儀要略、具戒便蒙,梵網
  介│   經疏發隱,以及阿彌陀經疏鈔最盛行。
   │
   └功德:大師教宗賢首,行遵律儀,修歸淨土,道高
       望重,後人尊奉為淨土宗第八祖。


《測驗題》
1.沙彌分那幾品?
2.試說沙彌律儀要略於修行的重要性?
3.略說蓮池大師的身世和出家因緣?
4.將蓮池大師弘揚戒法和淨土的名著,分別寫出來。


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2017年1月15日 星期日

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佛法僧三寶。優婆塞戒經講錄(十一2-6~3-2) 菩薩戒白話解釋wiki 


壬二 問答八事所因

善生言:『世尊!何因緣故菩薩得壽命長,乃至大眾不生怖畏』?佛言:『善男子!菩薩摩訶薩無量世中慈心不殺,以是因緣,獲得長壽。無量世中常施衣燈,以是因緣,(十一2-6)獲得上色。(十一2-7)無量世中常壞憍慢,以是因緣,生上種姓。無量世中常施飲食,以是因緣,身力具足。無量世中常樂說法,以是因緣,多饒財寶。(十一2-8)無量世中呵責女身,以是因緣,得男子身。無量世中至心持戒,以是因緣,言語辯了。無量世中供養三寶,以是因緣,無大眾畏。』

善生意:有果必有因,上八事究以何因而得?故問世尊。不殺以得壽命者,(十一2-9)不獨前生修今生得,即現生修亦可現生得。生上種姓者,(十一2-10)在中國如生在世家大族。身力原藉飲食資養,能常施飲食,俾無飲食者得到飲食,故能得身力充足之報。以法施人,俾人得到學問道德者,亦能得饒財之報。呵責者,不貪著之謂。中國有所謂女中丈夫者,即有剛健之氣,此種人將來可轉得男子身。以三界言,超過欲界則無男女之分,至諸佛真如法身,平等平等,更無男女性之差別;在欲界中,因有男女貪愛之性,故有男女之報。在因中、男女均可以修男子身。持戒者,即止惡行善,因戒生定,因定發慧,即生真實智慧,所以得言語辯了之果。佛法僧三寶,為真正皈依處;(十一3-1)他若諸天等所成功德,均不免有欠缺,故非真正可歸依處。惟佛有大威德,大智慧;其所說法,亦究竟圓滿;依佛法修行之僧,亦真實無漏;(十一3-2)此三者譬如波濤大海中之救渡寶筏,故為真正歸依處。


(十一2-6) 菩薩以此善因能夠得到上好殊勝莊嚴色身的果報。
(十一2-7) 菩薩於無數次投生在世間時,常常能夠降伏破壞內心的驕傲我慢,
(十一2-8) 菩薩於無數次投生在世間時,不貪著愛欲並且告誡自己女身具有五障及垢穢,
(十一2-9) 菩薩修善因得八法善果,不僅僅是指前生修善因今生能得善果,
(十一2-10) 在中國不像印度有四大種姓那麼明顯的社會階級制度,所以,菩薩「具好種姓」在中國就例如是生在世代做官的人家或是富貴有聲望的家族,
(十一3-1) 其他類似欲界六天、色界十八天、無色界四天,以及日天、月天等諸天神,所成就的功德雖然勝過人間,但和佛法僧三寶比起來都免不了有欠缺短少之處,
(十一3-2) 這佛法僧三寶就譬如是生死煩惱大海中,能救度眾生脫離痛苦獲得安樂的船筏,


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驅烏沙彌。應法沙彌。名字沙彌。法同沙彌。形同沙彌。No.005 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

驅烏沙彌。應法沙彌。名字沙彌。法同沙彌。形同沙彌。No.005 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki





沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.005
釋大寬法師 白話解釋

《驅烏沙彌。應法沙彌。名字沙彌。法同沙彌。形同沙彌。No.005 

釋廣化

解釋:  沙彌律儀要略集註 → 這本書的書名,叫做「沙彌律儀要略集註」,其中「沙彌律儀要略」是一本蓮池大師編寫的書。而「集」和「註」的部分,則是廣化法師收集多家註解,編輯而成。

【釋標題】

沙彌律儀要略:

這本書的標題「沙彌律儀要略」六字,分作兩段來解釋,「沙彌律儀」四字是別題,「要略」二字是通題,名為通別一對。茲分釋如次

解釋:  茲分釋如次 → 分別解釋「沙彌律儀」和「要略」如下。

沙彌律儀者,即本書的內容,為「沙彌」所受持的十條戒「律」和二十四章威「儀」。此四字為本書特別專用的標題,所以叫做別題。此別題中,沙彌是能學之人,律儀是所學之法,能所合稱,故曰沙彌律儀。

能學之人沙彌有三品:()從七歲到十三歲,叫做驅烏沙彌。這種沙彌年齡很小,不堪服別的職務,只能為僧團看守米谷、菓物、食品等,驅逐竊食之烏鳥,略盡片勞,而種善根,故號驅烏沙彌。六歲以下年紀太小,不能修道不許度

解釋:  驅烏沙彌 → 能夠驅趕烏鴉的小沙彌。

驅逐竊食之烏鳥,略盡片勞 → 驅趕那些來偷吃米穀的烏鴉,多少也是為僧團做了一點事。

不能修道不許度 → (六歲以下年紀太小)沒辦法修行佛道,所以不能剃度出家。

()從十四歲到十九歲,叫應法沙彌。這種沙彌正與沙彌行法相應,一能事師服勞,二能誦經坐禪,故名應法沙彌。

()從二十歲到七十歲,叫做名字沙彌。這種沙彌,本應受比丘戒,但因出家年晚,或有其他特殊因緣,未能頓受具足戒,已屆比丘之年,仍滯沙彌名位,所以叫做名字沙彌。七十以上現衰老相者,不得度令出家。

解釋:  已屆比丘之年,仍滯沙彌名位 → 已經達到了可以當比丘的年紀,卻還是停留在沙彌的名稱與階位。

須知沙彌雖分三品,同是受持沙彌十戒法,故統稱法同沙彌,若是剃髮染衣,未受沙彌戒的,就叫形同沙彌。即是說,這種人未受沙彌戒,不能算作沙彌之數,只是形相同沙彌一樣罷了。至於所學之法,律儀則有十條戒律,二十四章威儀,詳如各該律儀本文

解釋:  詳如各該律儀本文 → 詳細的內容請查看「沙彌律儀」裡面有詳細的原文和解說。

要略者,凡是將一部文字冗長,事義繁雜的書,揚棄無關宏旨,節錄切合需「要」的事義,用簡「略」的文字,編輯成書,就叫做要略。要略二字,可通用於其他的書題(如國史要略),故名通題。

解釋:  凡是將一部文字冗長,事義繁雜的書,揚棄無關宏旨,節錄切合需「要」的事義,用簡「略」的文字,編輯成書 → 所謂的「要略」,就是把一本文字內容寫得太長,文章的義理太過於繁瑣複雜的書,去除掉其中無關緊要的部分,留下合乎我們需「要」的內容,用簡「略」的文字,重新編輯成書,(這就叫做「要略」。)

這本書是雲棲大師於沙彌十戒經,沙彌威儀經、沙彌成範,行護律儀,及古清規等書中,將「沙彌」應受持的戒「律」和威「儀」,刪繁取「要」,「略」為解釋,編輯成書。實為進受具戒的初階,圓成佛道的根本,初學沙彌,應當熟讀切記,依教奉行。特為表解如次:

解釋:  實為進受具戒的初階 → 實在是我們進一步求受具足戒首先重要的基礎。


       ┌驅烏沙彌──年齡七歲至十三歲。┐
      沙│               │
     ┌ ┼應法沙彌──從十四歲至十九歲。├人
     │彌│               │
   ┌別┤ └名字沙彌──從二十歲至七十歲。┘
   │ │
  經│ │律┌十條戒律──不殺生至不捉持金銀┐
   │ └ ┤               ├法
  題│  儀└廿四威儀──敬大沙門至衣缽名相┘
   │  
   │ ┌要──切要──刪繁取要┐
   └通┤           │
     └略──簡略──約略解釋┘
  

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2017年1月14日 星期六

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自他莊嚴品。優婆塞戒經講錄(十一1-1~2-5) 菩薩戒白話解釋wiki 


自他莊嚴品第十一

由假名菩薩入實義菩薩,自他兼利,即能自他莊嚴。


辛二 舉自他莊嚴勸
壬一 問答能自他利

善生言:『世尊!菩薩摩訶薩具足幾法能自他利』?『善男子!具足八法,能自他利。何等為八?一者、壽命長遠,二者、(十一1-1)具上妙色,三者、(十一1-2)身具大力,四者、(十一1-3)具好種姓,五者、(十一1-4)多饒財寶,六者、(十一1-5)具男子身,七者、(十一1-6)言語辯了,八者、(十一1-7)無大眾畏。

幾法者,幾多功德之意,(十一1-8)謂須具若干功德方能自他兼利。八種法:(十一1-9)前六皆福德,(十一1-10)後二則有關智慧。壽命長遠者,(十一2-1)非特異其類之壽命也。自古聖賢,如釋尊年八十歲,孔子七十餘歲,如在人中,即得人中較長之壽命耳。蓋人須至五十、六十歲後,其經驗、道德、學問、年齡方為眾所欽仰,而能利人也。具上妙色者,即色身具足相好。身具大力者,佛菩薩皆身具大力,若人身力不具,則雖有利自他之心而無其力,所謂心有餘而力不足也。具好種姓者,如印度婆羅門、剎帝利之類,為多人所欽仰,方能自他利。具男子身者,以其身比女子強健,能耐勞苦艱難之事;(十一2-2)蓋修菩薩行,須行常人所不能行故。言語辯了者,須舌根銳利,智慧具足。無大眾畏者,即於大眾中無怖畏。(十一2-3)憶昔有一修行人,經典極熟,(十一2-4)於少數人中頗能講解,後於昇大座講經時,(十一2-5)聽者甚眾,忽起怖畏,不能講說,下座後即懊惱致病以死!



(十一1-1) 具有上好殊勝美妙的色身(相好莊嚴), 
(十一1-2) 身體具有很強大的力氣、體力、耐力,
(十一1-3) 具有良好的家世、血統、社會階級(能夠被多數的民眾所欽佩敬仰), 
(十一1-4) 富貴豐足,擁有很多的錢財珍寶,
(十一1-5) 具備男子強健的身體(沒有女子五障及女身垢穢), 
(十一1-6) 說話辯論巧妙無礙、清楚明白而且有智慧,
(十一1-7) 沒有「大眾畏」(即「大眾威德畏」,於大眾中或有威德者之前,生起緊張恐懼怖畏之心。) 
(十一1-8) 也就是說菩薩必須要具備多少功德才能夠自利利他。
(十一1-9) 壽命長遠,具上妙色,身具大力,具好種姓,多饒財寶,具男子身,這前六種法都是屬於善行所得的福報,
(十一1-10) 言語辯了,無大眾畏,這後二種法則是與智慧有很大的關係。 
(十一2-1) 並非是特別奇怪地優異於同類的壽命。
(十一2-2) 實在是因為要修持實踐自利利他的菩薩行,
(十一2-3) 記得從前有一位能深入經藏通達佛法的修行人,
(十一2-4) 在面對少數人的時候還算可以順利的講演解說佛法,
(十一2-5) 因為來聽他講經說法的人非常的多,所以忽然生起了緊張恐懼怖畏之心,


牟尼佛法流通網  釋大寬法師  合十


2017年1月13日 星期五

夫僧寶者,持戒守真,威儀出俗,弘法以報四恩。 No.004 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

夫僧寶者,持戒守真,威儀出俗,弘法以報四恩。 No.004 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki





沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.004
釋大寬法師 白話解釋

《 夫僧寶者,持戒守真,威儀出俗,弘法以報四恩。 No.004 

法苑珠林敬僧篇云:「夫僧寶者,持戒守真,威儀出俗,圖方外以發心棄世間而立法官爵無以動其心親屬莫能累其念,弘法以報四恩,修德以資三有,高越人天,重逾金玉,稱為寶也。是知僧寶利益不可稱紀。故經曰:縱有持戒破戒,若長若幼,皆須深敬,不得輕慢。若違斯旨,必獲重罪。」

解釋:
法苑珠林敬僧篇云 → 在「法苑珠林」這本書的「敬僧篇」裡面有提到。

圖方外以發心 → 發心立願超出這三界六道輪迴的生死苦海。

棄世間而立法 → 摒棄世間的榮華富貴、各種貪欲而依著佛法修行,

官爵無以動其心 → 再高的官位與名利都無法動搖他的心。

親屬莫能累其念 → 家親眷屬的恩愛之情也不能成為他心中的負擔。

修德以資三有 → 修養自己的德行以利益三界內所有的眾生。

是知僧寶利益不可稱紀 → 所以我們知道出家僧寶的功德利益是講不完也記載不了的。

縱有持戒破戒 → 雖然有的僧眾清淨持戒,而有的僧眾毀犯破戒。


昔者唐太宗對玄奘大師曰:「聖僧理當尊敬,凡夫僧何用恭敬?奘師答曰:聖僧為人天福田,凡夫僧亦是福田,若必待聖僧方種福田,則永無種福田之機緣。有如神龍可以興雲致雨泥龍不能致雨但求雨必於泥龍前禱之。故聖僧庸僧,應一律恭敬。」況且果真高僧,必不自炫,大智若愚,深藏不露。俗子凡夫,怎知他的高深,若不對僧一律恭敬,必定當面錯過也。

解釋:
昔者唐太宗對玄奘大師曰 → 以前唐太宗曾經向玄奘大師問道:

有如神龍可以興雲致雨 → 就像天上的神龍可以興起雲氣,引發降雨。

泥龍不能致雨 → 而泥土作的龍不能產生雲雨。

但求雨必於泥龍前禱之 → 但是自古以來祈求降雨的儀式,一定要在泥土作的龍面前舉行祈禱才行。

必不自炫 → 一定不會誇耀、突顯自己。


我作此言,非為出家人作辨護,而是欲請出家人發心學戒持戒,出家人受戒犯戒是罪過,令在家人輕慢,害他得慢僧罪,又是一重罪過。罪上加罪,苦報無盡。故當速即發心學戒持戒,自利利他,同登覺岸。

至於在家讀者,當你讀過本書之後,引作受持八戒之參考,則功德轉勝。但切不可以此少明戒法,駕凌僧尼,惡意盤詰,令他難堪,圖逞一時之口業,必遭累劫之罪殃。果真於戒有疑,請問無妨。若能因讀過此書,了知持戒之功德,發心出家受戒更佳。能於出家諸師,持戒破戒,隱惡揚善,一律恭敬,則現前福慧雙增,將來果證菩提也。

解釋:
駕凌僧尼,惡意盤詰 → 抬高自己超越出家的比丘、比丘尼僧眾之上,甚至還惡意的盤問質詢。

最後,謹願與本書讀者僧俗大眾,同發菩提心,各持清淨戒,盡此一報身,往生極樂國。

釋廣化 謹白


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