2017年2月7日 星期二

三寶山 靈嚴禪寺 傳授 護國千佛 三壇大戒會 通啟 2017(106年) News Wiki

三寶山 靈嚴禪寺 傳授 護國千佛 三壇大戒會 通啟 2017(106年) News Wiki





三寶山 靈嚴禪寺 傳授 護國千佛 三壇大戒會 通啟
本寺開山建寺三十周年,為弘揚如來戒法,護持建寺檀那護法增延福慧,故啟建護國息災千佛三壇大戒會,戒會將依律制三人一壇登壇受具足戒,比丘尼以二部僧中受戒,並傳授在家五戒、菩薩戒,以紹隆僧種,令正法久住,淨化人心,敬請長老、長老尼、法師,慈悲蒞臨指導,在家信眾護持戒會。
戒會恭請:
淨心長老 為 得戒和尚
圓宗長老 為 說戒和尚
本靜長老 為 羯磨和尚
從慈大法師 為 教授和尚

悟禪大法師 為 開堂和尚
傳證大法師 為 依止阿闍黎
圓本大法師 為 依止阿闍黎 

傳戒日期: 民國106年。西元2017年
(一)具足戒: 國曆 11月20日 至 12月24日 (共35天)
            (農曆 十月初三日 至 十一月初七日)

(二)在家戒: 國曆 12月25日 至 12月31日 (共7天)
            (農曆 十一月初八日 至 十一月十四日)


報名日期:
(一)具足戒:即日起至106年 國曆10月22日 (農曆九月初三日)
(二)在家戒:即日起至105年 國曆11月25日 (農曆十月初八日)


報名方式: 以電話和電子信箱(E-mail)索取報名表或本寺網站www.sba.org.tw下載。
(一)具足戒:填寫報名表並附身份證影本乙份,如有護照請附影本乙份,如有配偶未離婚者,請附配偶同意書乙份。
(二)在家戒:填寫報名表並附上皈依證書影本及身份證影本各乙份,如有護照請附影本乙份。


受戒資格:
具足戒:二十歲至六十五歲,正信出家,六根無缺,道心堅固,品性端正者。
在家五戒菩薩戒:無不良嗜好,身心健康,具正信正見之在家信徒,皆可報名參加。


受戒費用:膳宿全免,出家戒子請自備黑色海青和僧鞋,需繳中國佛教會戒牒費、祖先超薦費、洗衣費,本寺結緣三衣、缽、具(在家戒結緣縵衣)。

傳戒常住:三寶山 靈嚴禪寺
地址Address︰嘉義縣竹崎鄉桃源村147號 聯絡電話TEL︰(05) 2542781 2542782
( +886(國碼)–5(區碼)2542781 )
傳真Fax︰(05) 2542784 2540499
電子信箱Email︰ sba.three147@gmail.com 郵政劃撥︰ 30219045 鄭榮昌

 

敬請諸山長老、法師、善信,蒞臨戒會,設齋供眾,擁護戒法,廣種福田,同霑功德。
靈嚴禪寺 傳戒委員會 謹啟
 












光德寺三壇大戒2016wiki.jpg
 
三壇大戒 = 續佛法身慧命歡迎十方佛子發心參加三壇大戒,及護持戒會。
牟尼佛法流通網 釋大寬法師 合十


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2017年1月30日 星期一

佛制凡度人出家,剃髮易形之時,即與受沙彌十戒。No.010 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

佛制凡度人出家,剃髮易形之時,即與受沙彌十戒。No.010 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki





沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.010
釋大寬法師 白話解釋

《 佛制凡度人出家,剃髮易形之時,即與受沙彌十戒。No.010 

再者,佛制凡度人出家,剃髮易形之時,即與受沙彌十戒,經過若干時日,考核梵行無虧,然後給他受比丘戒及菩薩戒。但我國僧尼,剃度徒弟,大都把頭髮一剃,便算了事,沙彌十戒須等到有戒壇傳戒時,將沙彌戒、比丘戒、菩薩戒等,一期同受,美其名曰「三壇大戒」。既失次第無從考核戒行,又與佛制不合。致使佛門之內,龍蛇混雜

解釋:  佛制凡度人出家,剃髮易形之時,即與受沙彌十戒,經過若干時日,考核梵行無虧    依照佛制定的戒律,凡是要度人出家,在剃髮改俗人之相為出家僧相的時候,做師父的就要為他授「沙彌十戒」,經過一段時間,考察審核其清淨戒行,是否有犯戒的行為

致使佛門之內,龍蛇混雜    所以使得佛教的出家僧團之內,有很賢能的人也有很愚昧的人,就像龍與蛇混雜在一起而分不清楚


希望今後精通戒律之僧尼,將此錯誤,率先糾正過來。沙彌出家之日,便給他授沙彌十戒,授戒手續不麻煩,剃度恩師即沙彌戒和尚,另請一位教授阿闍黎,便可授沙彌戒了。至於授戒儀規,大藏經裏有,續明法師遺集中亦有。

解釋:  另請一位教授阿闍黎    另外再請一位教導受戒儀軌的教授阿闍黎(教授師)


因取十戒,略解數語,使蒙學知所向方。好心出家者,切意遵行,慎勿違犯。然後近為比丘戒之階梯,遠為菩薩戒之根本。因戒生定,因定發慧,庶幾成就聖道,不負出家之志矣。

解釋:  因取十戒,略解數語    因此將「沙彌十戒」,大略的解釋幾句


蓮池大師由於看到當時的沙彌,對本身所受持之戒律,不知不學,覺得可慨可憐,「因取」沙彌「十戒」,逐條約「略」註「解數語」,使初出家的啟「蒙學」人,得「知」修學「所向方」位。然後加行精進易得成就。西歐諺語道:「好的開始,便是成功的一半。」正是此意。

解釋:  逐條約「略」註「解數語」    每一條都大約簡略的加上幾句註解


怎樣叫「好心出家者」?凡是不圖賴佛逃生,而真發心為上求佛道,弘法利生來出家的人,都是「好心出家者」。佛教分出家在家四眾弟子——比丘、比丘尼、男居士、女居士等,若論修行弘法,出家在家,一律平等。可是,要想證羅漢果及成佛道,卻非出家不可。所以出家若不發大心,勤修聖道,求證菩提,既失世俗的五欲之樂,又未得出世的清淨法樂,兩頭皆失,最划不來了。

解釋:  凡是不圖賴佛逃生,而真發心為上求佛道    只要不是貪圖依賴佛教以逃避社會生產,而是真正發菩提心為了向上求證覺悟成佛之道


本是好心為求佛道來出家者,首先便應受持淨戒,「切」實注「意」,恪「遵」奉「行」,小心謹「慎」,切「勿違犯」。戒是成佛的根本,不但重戒不可犯,輕戒亦不可犯。戒如渡海的浮囊,不但不可讓它破個大窟窿,就是破個小洞洞亦不可以。

解釋:  戒如渡海的浮囊,不但不可讓它破個大窟窿    戒律就像是渡海時浮在水面上充氣的皮囊,不但不可以讓它破個大洞


沙彌十戒持得清淨,然後進求比丘戒和菩薩戒。沙彌戒和比丘戒同屬小乘戒,所以說「近」;受過沙彌戒即可受比丘戒,如登高自卑,故名為「階梯」。沙彌戒與菩薩戒之間,隔了一重比丘戒,說名為「遠」;若破沙彌戒,便不得進受菩薩戒,故說沙彌戒是菩薩戒的「根本」。毘尼毘婆沙云:「若破五戒中重戒,若更受十戒、具戒、并禪無漏戒,一切不得戒。若破十戒中重戒者,若欲勝進受具戒、菩薩戒者,無有是處。」

解釋:  并禪無漏戒    以及禪戒(也就是「定共戒」)和無漏戒(也就是「道共戒」

若欲勝進受具戒、菩薩戒者,無有是處    如果還想往上進一步求受比丘的具足戒、及菩薩的戒律,這是不可能的事


「因戒生定,因定發慧」此語出自楞嚴經。戒定慧是佛法三大綱領,它的生起,有一定的程序:初學持戒,攝諸妄心;戒行清淨,便易得定;定性現前,發無漏慧,斷諸煩惱,見自本性。這便「庶幾」(差不多)可以「成就」三乘「聖道」,「不負」當初為求佛道來「出家之志」願啦。

解釋:  定性現前,發無漏慧    清淨佛性中的定力顯現之後,就能夠開發出照破一切煩惱的智慧 

這便「庶幾」    這樣子就「或許可以、相近於」


若樂廣覽者,自當閱律藏全書。

解釋:  若樂廣覽者,自當閱律藏全書    如果是喜歡廣泛閱覽學習的人,自然應當閱讀「大藏經」中有關戒律的「律藏部」全部經典 


這本書於沙彌律儀,切要而簡略。為的是給初始出家啟蒙學道之沙彌,開示進修方向而已。是故蓮池大師,希望讀者讀過本書之後,「若樂」愛進求「廣覽」沙彌律儀細節者,「自當」從大藏經中,遍閱沙彌戒經,及沙彌威儀、沙彌成範等。將來受具足戒之後,復當研讀「律藏全書」。現在臺灣各寺院,大都有大藏經,希望發大心出家之沙彌,多多研讀,將來振興佛法,普度眾生。

後十戒,出沙彌十戒經。佛敕舍利弗,為羅睺羅說

解釋:  佛敕舍利弗,為羅睺羅說    佛陀命令舍利弗,為羅睺羅傳授「沙彌十戒」並且詳細解說 


後十戒者,始從一不殺生戒至十不捉持金銀寶物是也。出沙彌十戒經者,說明這十條戒律,非作者杜撰,乃是出自沙彌十戒經,佛先說給舍利弗聽,敕令舍利弗去給羅睺羅說戒的。敕者法王的命令叫敕令舍利弗中國話叫鶖鷺子,他是佛的第一大弟子,智慧第一。羅睺羅中國話叫覆障,他出生時適逢阿修羅以手障日,故得此名。他是佛在俗的兒子。

解釋:  非作者杜撰    不是作者自己憑空捏造的 

敕者法王的命令叫敕令    「敕」這個字的意思就是「法王的命令」,猶如古代「皇帝的聖旨」一般,稱為「敕令」 

舍利弗中國話叫鶖鷺子    「舍利弗」這幾個字是印度的梵語,翻譯成中國話,就叫做「鶖鷺子」 

他出生時適逢阿修羅以手障日    他出生的時候剛好遇到阿修羅王用手把太陽遮住 (也就是現代所說的「日全蝕」)


未曾有經說:羅睺羅九歲出家為沙彌,佛敕舍利弗為和尚,大目犍連作阿闍黎,給羅睺羅授沙彌十戒。所以羅睺羅是第一位受沙彌戒者。西域記說:印度的沙彌,奉羅睺羅為祖師。就是這個道理。

解釋:  佛敕舍利弗為和尚,大目犍連作阿闍黎    佛陀命令舍利弗作為「得戒和尚」,大目犍連作為「教授師」(阿闍黎

西域記說    在唐朝玄奘大師的「大唐西域記」中說道 


問:佛為什麼不作和尚(俗稱剃度恩師),度羅睺羅出家?答:如來是佛寶,十戒是法寶,和尚是僧寶,欲令三寶毋相混濫,故敕舍利弗為作和尚,度羅睺羅出家。

解釋:  欲令三寶毋相混濫    佛陀的用意,是要讓「佛、法、僧」三寶不會相互混亂,所以「佛陀(佛寶)」就不去做「剃度沙彌」這種「僧寶」應該做的事情 


附表解如次

   ┌1.初出家五年之中,專心研究戒律的開遮持犯,及受持
  五│淨戒不犯威儀,堪能誦戒羯磨,辦比丘事,方許離師。
   │(若是沙彌,便終身依止。)
  夏│
   │
  學├2.五夏未滿,縱得三明六通,猶須依止師住。
   │
  戒│
   └3.五夏雖滿,不明開遮持犯,還須盡壽依他。

   ┌持戒──欲免三途必須持戒──戒──人天因
  三│
    ├聽教──因解起行必須聽教──慧──成佛因
  學│
   └參禪──悟明心地務必參禪──定──魔外因

   ┌攝心為戒──初學持戒攝諸妄想──戒是定之本
  三│
  無├因戒生定──戒行清淨便易得定──定是慧之體
  漏│
  學└由定發慧──定性現前發無漏慧──慧是定之用


     ┌佛寶──釋迦牟尼佛
 羅雲│
 出家├法寶──沙彌十戒
 三寶│
     └僧寶──舍利弗為和尚

測驗題
1.我教中第一位受沙彌戒的是誰?
2.沙彌十戒出自什麼經?
3.你默寫得出沙彌十戒嗎?
4.試說沙彌戒和比丘戒及菩薩戒的關係。
5.試申論佛制五夏以前專精戒律,五夏以後方乃聽教參禪之義理。
6.世間有那兩種人,對於戒律不知不學?
7.怎樣叫「好心出家」者?
8.試說戒定慧三學之關係。


  
  
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2017年1月29日 星期日

若不持戒學參禪,欲念紛飛,必然走邪入魔。No.009 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

若不持戒學參禪,欲念紛飛,必然走邪入魔。No.009 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki





沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.009
釋大寬法師 白話解釋

《 若不持戒學參禪,欲念紛飛,必然走邪入魔。No.009 

須知聽教參禪,都建立在五夏專精戒律的基礎上,若不持戒學參禪,一坐蒲團,欲念紛飛,必然走邪入魔。梵行不精去聽教,縱然學得講經說法,言行不一,多遭誹謗,敗壞法門。善見律毘婆沙云:「若人依毘尼為行,則得入定,得定便具三達智(天眼、宿命、漏盡),此是以戒為本,因三昧故,便具六通。」有心勤求定慧者,請三讀此言。

解釋:  善見律毘婆沙云:「若人依毘尼為行,則得入定,得定便具三達智(天眼、宿命、漏盡) →  善見律的註解(毘婆沙)中提到:「如果有人能依著戒律修行,就能進入到禪定之中,得到禪定之後,就能具足三種通達過去、現在、未來的智慧 (天眼通、宿命通、漏盡通)

因三昧故,便具六通    因為心定於一處而不散亂,就能具足六種智慧神通


古德說:離戒修定慧,名魔外因離定慧修戒,名人天因三學俱備,是成佛因。當知能三學俱備為最善。否則,寧可離定慧修戒,獲人天果,繼續修道。若離戒修定慧,落入魔外道中,決定永劫沉淪。

解釋:  古德說:離戒修定慧,名魔外因    古代的高僧大德說:  離開了根本的戒律,而修禪定與智慧,這是成為天魔外道的因

離定慧修戒,名人天因    離開了禪定與智慧而修戒律,這是下輩子再當人或昇天的因

三學俱備,是成佛因    戒學、定學、慧學 這三無漏學都具備了,才是修行成就佛道的因  


是故沙彌剃落,先受十戒,次則登壇受具。今名為沙彌,而本所受戒,愚者茫乎不知,狂者忽而不學,便擬躐等,罔意高遠,亦可慨矣。

是故二字,是承轉詞。指上面聽教參禪,須先精律,以「是」之「故」,為「沙彌剃」度「落」髮之時,便給他「先受」沙彌「十戒」,待觀察戒行無虧,「次」一步,才准許「登」比丘「壇」,「受具」足戒。

解釋:  是故二字,是承轉詞    「是故」這兩個字,是承接上一句的語氣,轉入下一句的連接詞

待觀察戒行無虧    等待觀察一段時間,確定他持戒的行為沒有缺失


蓮池大師看到當時的出家人,「名」份上號「為沙彌」,而實際對「本」分「所受」之沙彌「戒」,都不知不學。這不知不學的,大別有兩種人:一種是「愚者」,他們沒有智慧道眼,所以對沙彌戒律,「茫乎不知」;另一種人是「狂(妄)者」,放蕩誇大,越次亂序故對本所受戒,認作是小乘,「忽(視)而不(屑)學」。這兩種人,對本所受持的沙彌戒,不學不知,「便擬」越級「躐等」迷「罔意」圖「高」級的比丘戒,和深「遠」的菩薩戒。古人說:「欲登高必自卑,欲涉遠必自邇。」今捨卑求高,捨邇求遠,這種愚妄行為,豈不是很「可慨」嘆嗎

解釋:  他們沒有智慧道眼    他們沒有學佛應該具備的智慧與正知正見

茫乎不知    茫茫然無所知的樣子

放蕩誇大,越次亂序    行為隨便,言語誇張,超越了應有的次第,混亂而沒有條理秩序

故對本所受戒,認作是小乘,「忽(視)而不(屑)學」    所以對於出家一開始所受的沙彌戒,認為只不過是小乘的初級戒律,忽略輕視而不用心學習

「便擬」越級「躐等」    「就打算想要」超越等級「不遵循應有的次序」

迷「罔意」圖「高」級的比丘戒    迷惑心中貪求更高一級的比丘戒

欲登高必自卑,欲涉遠必自邇    想要登上高處一定要從低下的地方開始,想要走到遠處一定要從近處開始

今捨卑求高,捨邇求遠,這種愚妄行為,豈不是很「可慨」嘆嗎    如今卻捨棄低處只求登高,捨棄近處只求遠方,這種愚癡迷妄的行為,難道不是很令人感到可悲、可嘆嗎?


佛藏經云:「若不先學小乘後學大乘者,非佛弟子。」試看慧可與惠能二位祖師,一是飽學之士,一是慧解超群他們尚且要事師服勞,行沙彌事我輩何人,豈可不知不學嗎

解釋:  一是飽學之士,一是慧解超群    一個是學識廣博之人,一個是智慧悟性超出眾人之上

他們尚且要事師服勞,行沙彌事    慧可與惠能他們二位祖師,都仍然要奉事師長,幫忙做些勞動服務,依沙彌律儀的規定行事

我輩何人,豈可不知不學嗎    我們是什麼人呢?難道可以不用心去了解、學習嗎
  
  
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2017年1月24日 星期二

物淨心淨福田淨。優婆塞戒經講錄(十一3-3~4-4) 菩薩戒白話wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook

物淨心淨福田淨。優婆塞戒經講錄(十一3-3~4-4) 菩薩戒白話wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook





物淨心淨福田淨。優婆塞戒經講錄(十一3-3~4-4) 菩薩戒白話解釋wiki 


壬三 明八事所由成
癸一 三因緣

『如是八事,有三因緣:一者、物淨,二者、心淨,三者、福田淨。云何物淨?非偷盜物,(十一3-3)非聖遮物,(十一3-4)非眾共物,非三寶物,(十一3-5)非施一人迴與多人,非施多人迴與一人,不惱他得,不誑他得,不欺人得,是名物淨。云何心淨?(十一3-6)施時不為生死善果,名稱勝他,得色、力、財,不斷家法,眷屬多饒;唯為莊嚴菩提故施,為欲調伏眾生故施,是名心淨。云何福田淨?受施之人遠離八邪,名福田淨。善男子!(十一3-7)以如是等三因緣故,八法具足。

物淨者,指所施之物言,非從偷盜不義之行而得之物。聖遮物者,為聖法所遮之物,如五葷不淨蔥蒜等類。非眾共物,即非已所有之公物。迴與者,謂己施與人者又拿來施與他人。惱他得者,係惱恨他人而得之物。(十一3-8)誑他得者,即騙他而得。欺人得者,(十一3-9)係以智識乘智淺者而得。心淨者,以布施動機存心利他而定。生死善果者,即欲得人天福報。名稱勝他者,即為名而施。得色、力、財者,菩薩為弘法利人,非為得色、力、財。(十一4-1)不為家法眷屬多饒者,菩薩應普為一切眾生,(十一4-2)不應為不斷家法盛旺及眷屬多饒。唯為二種:一、為莊嚴佛果,二、為調伏眾生。菩薩除此二種外,即無所事。所施之物為施物,能施人之心即施心,受施之人為受施之福田。八邪者,即與八正道相反。八正為:正語、正見、正業、正勤、正定、正命、正念、正思惟;八邪:即邪語、邪見、邪業、邪勤、邪定、邪命、邪念、邪思惟。常行八正道者,為三乘聖眾。三種清淨,不僅布施有之,其他善行亦有之。


(十一3-3) 菩薩布施之物品清淨,不能是佛陀在佛經或戒律中明令禁止使用的物品,
(十一3-4) 也不能是大眾所共有的物品,
(十一3-5) 也不能將已經布施給某一個人的物品拿回來再布施給很多人,
(十一3-6) 布施的時候內心不是為了要獲得生死輪迴中好的果報,
(十一3-7) 以如上經文所說「物淨、心淨、福田淨」這三種因緣的原故,菩薩能具足八種功德法。
(十一3-8) 「誑他得」的意思,即是指欺騙他人而得到物品。  
(十一3-9) 是以智慧才識透過各種手段利用那些智力淺薄的人而得到物品。
(十一4-1) 內心不是為了要讓居家事物、親人眷屬增多富饒而行布施,
(十一4-2) 菩薩布施不應該是為了要讓居家事物持續不斷的興盛,以及親人眷屬增多富饒。



壬二 八所以

『善男子!菩薩所以求於長命,欲為眾生讚不殺故。菩薩所以求上色者,為令眾生見歡喜故。菩薩所以求上種姓,為令眾生生恭敬故。菩薩所以求具足力,為欲持戒、誦經、坐禪故。菩薩所以求多財寶,為欲調伏諸眾生故。菩薩所以求男子身,(十一4-3)為欲成器盛善法故。菩薩所以求語辯了,為諸眾生受法語故。(十一4-4)菩薩所以求不畏大眾,為欲分別真實法故。

不畏大眾者,要心如大海,安然不動,其目的在為眾生授真實法,覺悟一切眾生。


(十一4-3) 是為了想要成為能修行佛道的法器,以容納一切善法的原故。
(十一4-4) 菩薩之所以希望得到「無大眾畏」,是為了想要能夠自在的面對大眾,講說分別真實佛法的原故。


牟尼佛法流通網  釋大寬法師  合十




2017年1月23日 星期一

戒律唯佛制訂,沙彌十戒,實即通達涅槃之門。No.008 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki

戒律唯佛制訂,沙彌十戒,實即通達涅槃之門。No.008 | 沙彌律儀要略集註《白話翻譯解釋》wiki





沙彌律儀要略集註(白話解釋) No.008
釋大寬法師 白話解釋

《 戒律唯佛制訂,沙彌十戒,實即通達涅槃之門。No.008 

【上篇戒律門】

此書分上下兩篇,上篇講沙彌十條戒律,故名戒律門。門者通達為義,雖是沙彌十戒,實即通達涅槃之門。何以故?年齡分大小,佛性無老少,若於此十戒,能聞而思,思而修,即是入此門,上求佛道;若以所修所得,利益他人,即是出此門,弘法利生。若受戒而不學不持,即為入道無門也。

解釋:  能聞而思,思而修,即是入此門 → 能夠聽聞而思惟,思惟而修持,即是入此戒律門 (也是通達涅槃之門)


佛制出家者,五夏以前,專精戒律;五夏以後,方乃聽教參禪。

佛是梵語佛陀的簡稱,譯成中文的意義為大覺者——澈底覺悟宇宙人生真理者,古譯自覺、覺他、覺行圓滿者。十方世界都有佛,而這個佛字,是指我們娑婆世界的教主,釋迦牟尼佛。佛在二千五百餘年前,當我國周靈王六年四月八日,降生於印度迦毘羅衛國,淨飯王宮,十九歲出家,三十歲成道。成道之後,到各地去說法度人,並親自制訂大小乘戒,作四眾弟子的生活規約。到了八十歲那年的二月十五日,在拘尸那城娑羅雙樹間入般涅槃。

解釋:  古譯自覺、覺他、覺行圓滿者 → 「佛陀」這名詞在古代又翻譯為「自覺、覺他、覺行圓滿者」

當我國周靈王六年四月八日 → 時間正好是我們中國周靈王這個朝代的六年四月八日

作四眾弟子的生活規約 → 作為「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」出家、在家四眾佛弟子們的生活規範


佛制者,經通五種人所說,戒律唯佛制訂,故名「佛制」。良以大小乘戒,三千大千世界內,凡聖同遵,故必須佛制。出家者,表示異於在家居士也在家塵勞,修道困難;出家解脫,修道不難,是故大小乘教,希求無上道果,皆須出家。然出家有兩種:一、辭親割愛,捨俗入道,剃髮染衣,名「出世俗家」。二、修心聖道,斷除煩惱,證無生忍,名「出三界家」。這第二種出家,是真出家。

解釋:  佛制者,經通五種人所說 → 戒律會特別強調是「佛制定」的,那是因為一般的「佛經」可以由五種人說1. 2.佛弟子 3.仙人 4.諸天5.化人,這些人說法如果經過佛的認可,也可以稱為「佛經」  

良以大小乘戒 → 實在是因為大小乘的戒律 

出家者,表示異於在家居士也 → 所謂「出家」這兩個字,表示不同於在家的居士也 

在家塵勞 → 在家人免不了五欲六塵的束縛 

修心聖道,斷除煩惱,證無生忍,名「出三界家」 → 用心修行八正道,斷除一切煩惱,證悟到一切法不生不滅的「無生法忍」境界,這叫做「出離三界生死輪迴之家」 


佛制初出家的五年之內,專心精研戒律的開遮持犯,及受持淨戒不犯威儀,叫做「五夏以前,專精戒律。」不稱年而稱夏者,佛制比丘,每年夏季從四月十六日到七月十五日,此夏三月,結界安居,非為父母師長三寶事,不得出界,名為「三月結夏,九旬安居。」結一次夏,算一個戒臘,若不結夏,雖受戒不能算戒臘。

解釋:  專心精研戒律的開遮持犯 → 專心深入的研究戒律「許可、禁止、持守、違犯」的原則與標準 

五夏以前,專精戒律 → 出家受戒在圓滿五次的結夏之前,必須專心深入研究戒律 

三月結夏,九旬安居 → 三個月結夏,也就是九十天安居 

結一次夏,算一個戒臘,若不結夏,雖受戒不能算戒臘 → 出家比丘如法結夏安居一次,才能算是增加了一歲的戒臘 (受戒的年資),如果沒有結夏安居,雖然受了比丘戒,還是不能算是有增加戒臘 


大律說:縱得三明六通,五夏未滿,猶須依止師住;五夏雖滿,不明開遮持犯,還須盡壽依他。出家既滿五夏,又精明戒律,方許離師外出聽教參禪。教是教理,有大乘與小乘之分。無論大小乘經教,初機行人,皆須恭聽長老大德講演。華嚴經云:佛法無人說,雖慧莫能了。聽經學教,簡稱「聽教」。參禪有分世間禪出世間禪,出世間上上禪。末世眾生,障深慧淺,應先參五停心觀為基本,然後參出世間上上禪,直指人心,見性成佛。

解釋:  大律說:縱得三明六通 → 大部的律藏中說:受了具足戒的大比丘,縱然證得了「三明六通」 

華嚴經云:佛法無人說,雖慧莫能了 → 華嚴經說:「佛法的真理,如果沒有人解釋說明,就算是世間最聰明的人,也無法了解。」 

參禪有分世間禪出世間禪,出世間上上禪。 → 一般來說修行禪定分為三種:1.「世間禪」也就是三界內的禪定 2.「出世間禪」也就是能夠超出三界的禪定 3.出世間上上禪也就是能超出三界、證悟清淨佛性、至高無上的禪定。 

應先參五停心觀為基本,然後參出世間上上禪,直指人心 → 應該先修行「五停心觀」以為禪修的基礎,然後再修行「出世間上上禪」,直接指示人人心中本來清淨圓滿的真如佛性 

  
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