2016年12月1日 星期四

無上法財長者。優婆塞戒經講錄(七2-6~3-6) 菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門 Yahoo Facebook

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無上法財長者。優婆塞戒經講錄(七2-6~3-6) 菩薩戒白話解釋wiki 


辛三 顯示願果
壬一 總顯立願利益

『善男子!菩薩若能如是立願,當知是人即是無上法財長者,是求法王未得法王。』

菩薩為利他故而求得法王,於發願時尚未得到法王之位。但若能立如上願言,即是無上法財長者。

壬二 別明法財長者 

『善男子!菩薩摩訶薩具足三事,則得名為法財長者:一者、心不甘樂外道典籍,二者、心不貪著生死之樂,三者、常樂供養佛法僧寶。復有三事:一者、為人受苦心不生悔,二者、(七2-6)具足微妙無上智慧,三者、具善法時 不生憍慢。復有三事:一者、為諸眾生受地獄苦如三禪樂,二者、見他得利不生妒心,三者、所作善業不為生死。復有三事:一者、見他受苦如己無異,二者、所修善事悉為眾生,三者、善作方便令彼離苦。復有三事:一者、觀生死樂如大毒蛇,二者、(七2-7)樂處生死為利眾生,三者、(七2-8)觀無生法忍多諸功德。復有三事:一者、捨身、二者、捨命,三者、捨財;捨是三事悉為眾生。復有三事:一者、多聞無厭,二者、能忍諸惡,三者、教他修忍。復有三事:一者、自省己過,二者、(七2-9)善覆他罪,三者、樂修慈心。復有三事:一者、至心奉持禁戒,二者、四攝攝取眾生,三者、口言柔軟不麤。復有三事:一者、能大法施,二者、能大財施,三者、以此二施勸眾生行。復有三事:一者、常以大乘教化眾生,二者、常修轉進增上之行,三者、(七2-10)於諸眾生不生輕想。復有三事:一者、雖具煩惱而能堪忍,二者、(七3-1)知煩惱過樂而不厭,三者、(七3-2)自具煩惱能壞他結。復有三事:一者、見他得利歡喜如己,二者、自得安樂不樂獨受,三者、(七3-3)於下乘中不生足想。復有三事:一者、聞諸菩薩苦行不怖,二者、(七3-4)見有求者終不言無,三者、終不生念我勝一切。』

此十四種三事,如文可解。


(七2-6) (菩薩以智慧故,不住生死;以大悲故,不住涅槃。)菩薩摩訶薩具足微妙不可思議、覺悟一切真理的無上智慧, 
(七2-7) 身心適悅歡樂、喜好處於生死輪迴中,只為了能夠利益有情眾生,
(七2-8) 觀察思惟「無生法忍」(真智安住於遠離生滅之實相理體)具有許多功德利益。 
(七2-9) 有善良的心能覆藏遮蓋他人的罪過惡行,
(七2-10) 對於一切有情眾生都不會生起輕視的想法。
(七3-1) 知道貪瞋癡等煩惱的過患卻樂於與眾生為友而不厭惡,
(七3-2) (三界諸法依煩惱惑業因緣而生,因此菩薩發願於三界度眾生,須留惑潤生;乃至菩薩得無生法忍,斷盡煩惱,尚須留習氣以度眾生。) 
菩薩自己還具有煩惱卻能夠破壞他人的結縛煩惱。 
(七3-3) 於小乘法之中不會生起能自求解脫即滿足的想法。
(七3-4) 見到有貧苦眾生來求索財物或者求聞正法,菩薩終究不會吝惜說沒有,




壬三 結示法王自在

『善男子!菩薩若能觀因觀果,能觀因果,能觀果因,如是菩薩能斷因果,能得因果。菩薩若能斷得因果,是名法果,諸法之王,法之自在。』

此明能觀所觀以善因得善果,離惡因解脫惡果。從因觀果,謂觀因果;從果觀因,即觀果因;如觀苦、集、滅、道,即從果觀因。(七3-5)能斷因果、乃能得因果,(七3-6)斷因果、即斷德,得因果、即恩德智德。王者、自在義,能支配一切而不為一切所支配。法華經言:『我為法王,於法自在』。凡夫之心,亦可造一切法,謂之心王;但未做到一切自在,故不名法王也。



(七3-5) 能夠斷除世間迷惑痛苦的因果、才能得到出世間覺悟喜樂的因果,
(七3-6) 斷因果、即是佛陀三德中的斷德(斷一切煩惱之功德),得因果、即是佛陀三德中的恩德(大悲慈濟一切眾生之德)與智德(如實照了諸法無礙之德)。 



庚三  結在家勝

『善男子!菩薩有二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩立如是願,是不為難;在家菩薩立如是願,是乃為難。何以故?在家菩薩多惡因緣所纏繞故』。

此言要常行精進不放逸,以勉勵發心而時加警策。


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2016年11月25日 星期五

菩薩願為眾生。優婆塞戒經講錄(七1-8~2-5) 菩薩戒白話解釋wiki - 佛教戒律學綱要 - 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google

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菩薩願為眾生。優婆塞戒經講錄(七1-8~2-5) 菩薩戒白話解釋wiki 


庚二 廣說發願
辛一 發願所因

『菩薩摩訶薩發菩提心已,身、口、意等所作善業,願為眾生;將來得果,一切共之。菩薩摩訶薩常親近佛、聲聞、覺緣、善知識等,供養恭敬,諮問深法,受持不失。』

摩訶、即大義,大、即勝義。從真正開發菩提心,即初住或初地以上菩薩。發心、(七1-8)即發菩提總心。願、即如普賢十大願王,藥師十二願行,彌陀四十八願,各有不同;四宏誓願,則為共願。(七2-1)不外願眾生皆能享受其所修之功德。親近、亦是普賢十願之一,此兩願、仍是願之總相。


(七1-8) 即是發起「求證無上菩提之總心」,此菩提心乃是一切正願之始故稱「總心」。
(七2-1) (不外指不超出某種範圍之外,) 前面提到佛菩薩所發的願,不外乎是希望一切眾生都能分享接受到他所修持的功德。 



辛二 正陳願言

『作是願言:『我今親近諸佛、聲聞、緣覺善友,寧無量世受大苦惱,不於菩提生退轉心!眾生若以惡心打罵毀辱我身,願我因是更增慈心,不生惡念!願我後生,在在處處不受女身、無根、二根、奴婢之身!復願令我身有自在力,(七2-2)為他(他為)給使,不令他人有自在力而驅使我!願令我身諸根具足,遠離惡友,不生惡國邊裔之處,常生豪姓,色力殊特,財寶自在!得好念心,自在之心,心得勇健,凡有所說,聞者樂受,離諸障礙!無有放逸,離身、口、意一切惡業,常為眾生作大利益!為利眾生,不貪身命,不為身命而造惡業,利眾生時,莫求恩報!常樂受持十二部經,既受持已,轉教他人!能壞眾生惡見、惡業,一切世事所不能勝;既得勝已,復以轉教!善治眾生身、心重病,見離壞者能令和合,見怖畏者為作救護,護已為說種種之法,令彼聞已心得調伏!見飢施身,令得飽滿,(七2-3)願彼不生貪惡之心;當噉我時,如食草木!常樂供養師長、父母、善友、宿德,於怨親中其心等一!(七2-4)常修六念及無我想,十二因緣!(七2-5)無三寶處,樂在寂靜,修集慈悲!一切眾生若見我身,聞觸之者,遠離煩惱』!菩薩雖知除菩提已不求餘果,為眾生故,求以弘利。』

不退轉者、不論遇何苦惱──打罵毀辱──而不生惡念,即大慈悲心。修行度生,須色力具足:女身力弱;無根者,即無丈夫相;二根者,即男女根不決定;奴婢者,無自在力。菩薩雖恆順眾生,而須有轉眾生之力及教化眾生之力,不為他人所支配。惡國者,即有惡王惡法之國。邊裔者,不拘地域方所,但指無文化及氣候不良之地而言。生豪姓、則人多欽仰。色力殊特者,即勇健。好念、即常起善念。十二部經、前已詳述。心病者,即煩惱病。六念、十二因緣、前均已解。三寶:即佛法僧。此上為正願言。



(七2-2) (又希望令我身具有自在無礙能自由主宰的功德力,)
可以主動願意供他人差遣使喚,(或是他人主動願意供我差遣使喚,)

(七2-3) 希望那些食我身肉的眾生不會生起貪婪兇惡之心;
(七2-4) 常常修習念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天這六隨念
(七2-5) 菩薩發心於十方一切世界無三寶處,住持莊嚴佛法僧寶功德大海,如實修行,普遍示現令眾生信解。


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發願品第七。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(七1-1~1-7) 白話解釋 wiki 


壬四 結在家菩薩勝

『善男子!菩薩二種:一者、在家,二者、出家。出家菩薩修如是業,是不為難;在家菩薩修是業者,是乃為難。何以故?在家之人多惡因緣所纏繞故』。

在家菩薩多障礙纏繞,以難修勉勵精進。



發願品第七 

(七1-1)上來策發無上菩提,(七1-2)即辨勝策發,勉以修大悲心,行菩薩道,(七1-3)因有前兩品之辨勝策發,(七1-4)所以有正發勝願之此品來。就實體講,願、即是欲、(七1-5)欲通善、惡、無記之三性,此願即善性之欲。三乘之願,(七1-6)並是無漏,非有漏攝。願之發,與草木種子發芽相同,在中國普通謂之立志。願與迴向不同,於有功德之後,(七1-7)用向於何途謂迴向;未有功德之前,欲修功德,謂之發願。

己二 正發勝願
庚一 善生問答

善生言:『世尊!是三十二相業誰能作耶』?佛言:『善男子!智者能作』。『世尊!云何名智者』?『善男子!若能善發無上大願,是名智者。』

善生進問:云何為智者?佛答:發無上大願。無上者、即最高最上,有廣大心量,深遠志趣者之謂。


(七1-1) 從上二品經文以來,鼓勵應當發起無上的菩提心,
(七1-2) 就是先辨別說明其殊勝莊嚴來鼓勵發菩提心,
(七1-3) 第五品說三種菩提中諸佛菩提為最殊勝,第六品說修莊嚴三十二相福業之因,因為有這前兩品之辨別說明「諸佛菩提、三十二相」的殊勝莊嚴來鼓勵發菩提心,
(七1-4) 所以才會有正式教導如何發起殊勝菩薩願的這「第七品」產生。
(七1-5) 「欲」這個字在佛學中指的是「希求、期望」,通用於「善、惡、無記(非善非惡)」這三種性質, 
(七1-6) 都是無漏法清淨沒有煩惱,並非是有煩惱、過失、苦果的有漏法所收攝。
(七1-7) 將功德行使運用於何方稱為「迴向」;


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2016年11月19日 星期六

三十二相次第。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(六3-7~5-8) 白話解釋 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook

三十二相次第。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(六3-7~5-8) 白話解釋 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 佛學資料。佛法入門。佛經流通 Google Yahoo Facebook



三十二相次第。菩薩戒。優婆塞戒經講錄(六3-7~5-8) 白話解釋 wiki 

癸二 正明修相次第

『善男子!或復有人次第說言:如來先得足下平相,餘次第得。何以故?為菩薩時,於無量世,布施、持戒,(六3-7)修集道時,其心不動,是故先得足下平相。得是相已,次第獲得足下輪相。何以故?為菩薩時,於無量世,供養父母、師長、善友,如法擁護一切眾生,是故次得手足輪相。得是相已,(六3-8)次第獲得纖長指相。何以故?為菩薩時,至心受持第一、第四優婆塞戒,是故次得纖長指相,足跟長相。得是相已,(六4-1)次第獲得身庸滿相。何以故?為菩薩時,善受師長、父母、善友所教敕故,是故次得身庸滿相。得是相已。(六4-2)次得手足合網縵相。何以故?為菩薩時,以四攝法攝眾生故,是故次得手足網縵相。得是相已。次第獲得手足柔軟勝餘身相。何以故?為菩薩時,於無量世,以手摩洗師長、父母身,除去垢穢,香油塗之,是故次得手足軟相。得是相已,次得身毛上向靡相。何以故?為菩薩時,於無量世,常化眾生,令修施、戒一切善法,是故次得毛上靡相。得是相已,(六4-3)次第獲得鹿王腨ㄔㄨㄢˋ相。何以故?為菩薩時,至心聽法,志心說法為壞生死諸過咎故,是故次得鹿王腨相。得是相已、次第獲得身方圓相,如尼拘陀樹王。何以故?為菩薩時,於無量世,常施一切眾生病藥,是故次得身方圓相。得是相已,次第獲得手過膝相。何以故?為菩薩時,終不欺誑一切賢聖、父母、師長、善友知識,是故次得手過膝相。得是相已,次得象王馬王藏相。何以故?為菩薩時,於無量世,見怖畏者能為救護,心生慚愧,不說他過,善覆人罪,是故次得象馬藏相。得是相已,次得軟身,(六4-4)一一孔中一毛生相。何以故?為菩薩時,於無量世,親近智者,樂聞樂論,聞已樂修,樂治道路,除去棘剌,是故次得皮膚柔軟,一一孔中一毛生相。得是相已。次第獲得身金色相。何以故?為菩薩時,於無量世常施眾生房舍臥具,飲食、燈明,是故次得金色身相。得是相已,(六4-5)次第獲得七處滿相。何以故?為菩薩時,於無量世,可瞋之處不生瞋心,樂施眾生隨意所須,是故次得七處滿相。得是相已,(六4-6)次第獲得缺骨滿相。何以故?為菩薩時,於無量世,(六4-7)善能分別善不善相,言無錯謬,不說無義,可受之法口常宣說,不可受者不妄宣傳,是故次得缺骨滿相。得是相已,次得二相:一者、上身,二者、(六4-8)頰車,皆如師子。何以故?為菩薩時,於無量世,自無兩舌,教他不為,是故次得如是二相。得是相已,次得三相:一、四十齒,二、白淨相,三、齊密相。何以故?為菩薩時,於無量世,以十善法淨化眾生,眾生受已,心生歡喜,常樂稱揚他人功德,是故次得如是三相。得是相已,(六5-1)次第獲得四牙白相。何以故?為菩薩時,於無量世修欲界慈,樂思善法,是故次得四牙白相。得是相已。(六5-2)次得味中最上味相。何以故?為菩薩時,於無量世不待求己然後方施,是故次得味上味相。得是相已,次得二相:一者、肉髻,二、廣長舌。何以故?為菩薩時,於無量世,至心受持十善法教,兼化眾生,是故次得如是二相。得是相已,次得梵音相。何以故?為菩薩時,於無量世,自不惡口,教他不為,是故次得梵音聲相。得是相已,(六5-3)次得牛王紺色目相。何以故?為菩薩時,於無量世,(六5-4)等以慈善視怨親故,是故次得牛王目相。得是相已,次得白毫相。何以故?為菩薩時,於無量世宣說正法,實法不虛,是故次得白毫光相。得是相已,次得無見頂相。何以故?為菩薩時,於無量世,頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母,尊重讚歎,恭敬供養,是故獲得無見頂相。』

此言次第,僅二十八種相,與他經論,有不盡同者:一、足下平相。道、即菩薩道,達一切法空平等,其心如實不動。二、足下輪相者,即足下千輻輪相。擁護、即愛護。(六5-5)三、四、五、足跟長為二相:(六5-6)纖長指相者,此處亦重持在家戒;足跟長者,即足跟圓滿。此中攝三相:纖長、及足跌端厚、並足圓滿。六、身分庸滿者,即身分圓滿。前一相包括三相,此一相即為第六。七、四攝:即布施、愛語、同事、行利。網縵、即指間之網。(六5-7)八、柔軟、在他處又謂網軟。九、上向靡、即毛向上。十、鹿王、為鹿中之最美滿者。腨、即足脛。十一、尼拘陀樹,其幹端直,眾生身不端正圓滿,故無此相。十二、手足過膝、即能立身摩膝。十三、藏相、他處又云馬陰藏相,又謂勢峰密藏相,謂與象王、馬王無異。十四、一一孔中一毛生相,即每一孔生一毛。樂聞、樂論、樂修,均對佛法言。十五、佛身常現真金色,故名得身金色相。十六、七處平滿相者,在全身七處皆圓滿:即頭、胸、臍間、及四支;又謂之七處充滿。凡人生瞋恨心即現醜陋相,生善心即現好相。十七、缺骨者、人身有骨節處,皆現缺陷相。缺骨滿,即骨處皆圓滿無缺。十八、十九、頰車、又謂師子頰輪。上身、即如師子身,頰輪、即如師子面,兩皆圓滿。此即兩相。二十、廿一、廿二、三相,皆關於齒者:白、淨、齊密、皆齒之圓滿相。廿三、四牙、即門牙,寬闊鮮白,此亦修四無量心而得。廿四、上味相,即不待他求,先施而得。廿五、廿六、肉髻;即頂上隆起之紅肉,廣長舌、能遍於世界而說法,此為二相。廿七、梵音相,已如前釋。廿八、廿九、牛王紺色目相,分為牛王睫相,目紺青相。牛王睫、似其形,目紺青,言其色。三十、白毫相,以說不偏不虛中道實法而得。卅一、無見頂相、解釋見前。此中只明三十一相,無項光及胸卍字之相。其次第自足修至頂,亦即此經明在家修行次第,明應從施、戒修起。(六5-8)佛之功德所感,皆無漏果,非出有漏之業。菩薩須修三十二相業以度眾生。


(六3-7) 修持六波羅蜜,積集菩薩道福德資糧時,其心深入禪定而不動念起貪瞋癡慢疑,
(六3-8) 接著依照順序獲得三十二相的第三相「纖長指相」(即兩手、兩足皆纖長端直之相。)
(六4-1) 接著依照順序獲得三十二相的第四相「身庸滿相」(又稱「足跟廣平相」,足踵圓滿廣平之相。) 
(六4-2) 接著依照順序獲得三十二相的第五相「手足合網縵相」(又稱「手足指縵網相」,即手足一一指間,皆有縵網交互連絡之紋樣。) 
(六4-3) 接著依照順序獲得三十二相的第八相「鹿王腨相」(又稱「腨如鹿王相」,即小腿脛肉如鹿王之纖圓。) 
(六4-4) 「一一孔中一毛生相」(即一孔各生一毛,其毛青琉璃色,一一毛孔皆出微妙香氣。) 
(六4-5) 接著依照順序獲得三十二相的第十七相「七處滿相」(即指兩手、兩足下、兩肩、頸項等七處之肉皆隆滿、柔軟。)
(六4-6) 接著依照順序獲得三十二相中的「缺骨滿相」(即第十八相「腋下平滿相」,兩腋下之骨肉圓滿不缺陷。以及第廿一相「肩圓好相」,兩肩圓滿豐腴,殊勝微妙之相。)
(六4-7) 擅長能夠分析辨別善法(五戒、十善、三學、六度)與不善法(五逆十惡)的各類相狀, 
(六4-8) 頰車(頰,指臉龐;車,指牙關)隆滿,此即第廿五相「頰車如師子相」,與前第十九相「上身如師子相」皆是形容威容端嚴如獅子王,  
(六5-1) 接著依照順序獲得三十二相中的第廿四相「四牙白相」(又稱「齒白如雪相」,即四十齒外,上下亦各有二齒,其色鮮白光潔,銳利如鋒,堅固如金剛。)
(六5-2) 接著依照順序獲得三十二相中的第廿六相「味中得最上味相」(指佛陀口中津液流出為諸味中之最上美味,以及任何食物一入佛陀口中自然轉為諸味中之最上美味。) 
(六5-3) 接著獲得三十二相中的「牛王紺色目相」(即第廿九相「目紺青色相」,佛眼紺青色如青蓮花。以及第卅相「眼睫如牛王相」,睫毛整齊而不雜亂如牛王。) 
(六5-4) 平等以仁慈和善之眼看待冤家或親人的緣故,
(六5-5) 對照其他經論三十二相中的第三、四、五相、與「足跟長」有關的有「纖長指相」、「足跟廣平相」這二相:
(六5-6) 「纖長指相」可以單取足指名為「足指纖長相」,或單取手指名「手指纖長相」,是佛陀在因地菩薩位時恭敬禮拜諸師長,合掌起立常令生歡喜所感之相,
(六5-7) 第八相、「手足柔軟相」、在另外的經論中又有合稱為「手足縵網柔軟相」者。
(六5-8) 三十二相是佛陀真實的功德所感應,都是滅除煩惱所得的果報,並非是出自於貪瞋等煩惱造作之業報。


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2016年11月16日 星期三

《沙彌律儀要略集註》全集 pdf 電子書《戒律學綱要》Wiki

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勤修清淨波羅蜜   恆不忘失菩提心
滅除障垢無有餘   一切妙行皆成就
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佛教的戒律主要有:五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒,在這些戒律中,「沙彌戒」是非常重要的一環,因為沙彌戒不但是比丘戒的基礎,更是在家居士要邁入出家修行的第一個門檻。沙彌律儀要略集註(目錄)(廣化法師)弘律沙門:釋大寬法師解釋 Pdf Wiki 

2016年11月15日 星期二

沙彌律儀要略集註(下篇威儀門)wiki.doc 廣化老和尚 註述 電子書《戒律學綱要》Wiki

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佛教的戒律主要有:五戒、八關齋戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒,在這些戒律中,「沙彌戒」是非常重要的一環,因為沙彌戒不但是比丘戒的基礎,更是在家居士要邁入出家修行的第一個門檻。沙彌律儀要略集註(目錄)(廣化法師)弘律沙門:釋大寬法師解釋 Pdf Wiki