2017年9月13日 星期三

表業無表業。種子現行薰習。優婆塞戒經講錄(十四17-5~18-2) - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

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表業無表業。種子現行薰習。優婆塞戒經講錄(十四17-5~18-2) 菩薩戒白話解釋 wiki 


若優婆塞受持戒已,若犯國制,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(22)

若優婆塞受持戒已,若得新穀,果蓏菜茹,不先奉獻供養三寶先自受者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(23)

若優婆塞受持戒已,(十四17-5)僧若不聽說法讚歎,輒自作者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (24)

若優婆塞受持戒已,(十四17-6)道路若在諸比丘前、沙彌前行,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (25)

若優婆塞受持戒已,僧中付食,若偏為師選擇美好過分與者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(26)

若優婆塞受持戒已,若養蠶者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(27)

若優婆塞受持戒已,行路之時,遇見病者,不住瞻視,(十四17-7)為作方便 ,付囑所在,而捨去者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作』。(28)



(十四17-5) 優婆塞在家居士如果沒有獲得出家比丘僧眾的聽許認可,不能集眾講經說法,也不能針對某一人特別的讚歎推崇,隨便就依照自己的意見去做,可能會誤導惑亂眾生,或是增長貢高我慢等修行佛道的障礙,  
(十四17-6) 優婆塞在道路如果與出家比丘、沙彌一起行走,為表示尊敬,應該走在僧眾之後,不得超前而行。(但若是道路之前有障礙、凶險,或特別的事情須先行處理,則可以走在僧眾之前。) 
(十四17-7) 為病人提供善巧方便適當的幫助,或想辦法交付囑託所在地的醫療救護人員,不能慈悲拯濟而捨棄離去者,  




此下為二十八種輕戒。失意罪為輕罪,比六重較輕也。失意為不注意而犯,非不可懺悔者,不失無作戒體。不起心懺悔,為不起,不起必墮落惡趣有作、對無作言(十四17-8)有處又謂之有表、無表。在受戒時,(十四18-1)三業表作,熏成戒種,謂之無作戒體。輕罪於無作戒體不失,(十四18-2)以惟有作,與無作相違。此類有作,皆屬惡穢不淨,故謂不淨有作。



(十四17-8) 「表、無表」:即「表業、無表業」,又名為「有表業、無表業」、「有表色、無表色」、「作、無作」。身語意三業,表顯於外,能令他人了知之業為表業,不能表知之業為無表業。

小乘主張只有身、語有表業、無表業,於意業則不立表業、無表業。身、語表業以形色、言聲為體,無表業以法處所攝色為體,皆為實有之法,即「有表色、無表色」。

大乘則立意表業,意之表業者,起貪瞋等念,雖不表示於他人,然於心內自表示,故名為表業。大乘之表業以現行之思心所為體,無表業以思心所之種子為體。 

「有作、無作」有的地方又稱之為「有表、無表」,簡單來說,「不淨有作」,就是違犯了「清淨無作戒體」的不清淨有造作生死煩惱的惡業行為。  


(十四18-1) 身語意三業,表顯於外,身作禮拜等善色、語作乞請等善聲、意作觀想等善念,受戒時身口意善的行為及思想,在內心薰習成為戒體善種子,此戒體不可見聞卻具有恆常相續防非止惡的功能,所以稱為「無作戒體」。  

「薰習」:身口所現之善惡行法或意所現之善惡思想起時,其氣分留於真如或阿賴耶識,如香薰於衣也。其身口意所現者,謂之「現行法」。  氣分留於真如或阿賴耶識者,謂之「種子或習氣」。 現行法於真如或阿賴耶識留其種子或習氣之作用,謂之「薰習」。

「種子」: 阿賴耶識中有生一切法的功能,謂之種子,猶如草木之種子也,自此種子(因)生起色心一切萬法謂之「現行」(果)。

「種子生現行、現行薰種子」: 種子能生起現行,現行又能薰習新種子,互為因果關係。 

(十四18-2) 由於是有造作生死惡業之因,與清淨無作戒體相違背。  



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2017年9月10日 星期日

二十八輕戒。廿八輕戒。優婆塞戒經講錄(十四15-9~17-4) 白話 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

二十八輕戒。廿八輕戒。優婆塞戒經講錄(十四15-9~17-4) 白話 - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook



二十八輕戒。廿八輕戒。優婆塞戒經講錄(十四15-9~17-4) 菩薩戒白話解釋 wiki 


壬二 廿八輕戒
癸一 列舉

『善男子!如佛說言:若優婆塞受持戒已,不能供養父母、師長,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(1)

若優婆塞受持戒已,耽樂飲酒,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(2)

若優婆塞受持戒已,(十四15-9)汙惡不能瞻視病苦,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (3)

若優婆塞受持戒已,見有乞者,(十四16-1)不能多少隨宜分與,空遣還者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (4)

若優婆塞受持戒已,若見比丘、比丘尼、長老、(十四16-2)先宿、諸優婆塞、優婆夷等,不起承迎、禮拜、問訊,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(5)

若優婆塞受持戒已,若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,(十四16-3)毀所受戒,心生憍慢,言我勝彼,彼不如我,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(6)

若優婆塞受持戒已,一月之中,不能六日受持八戒,供養三寶,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(7)



(十四15-9) 覺得卑下汙穢因而心生討厭憎惡,不能以慈悲心探望、照顧疾病痛苦之人,
(十四16-1) 不能或多或少隨自己方便,適當的分享給與,令乞者心願落空失望地回去,
(十四16-2) 比自己早先受戒、資歷較深具有德行的前輩,  
(十四16-3) 毀壞違犯他們各自所受持的戒法,  




若優婆塞受持戒已,四十里中有講法處,不能往聽,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(8)

若優婆塞受持戒已,受招提僧臥具床座,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(9)

若優婆塞受持戒已,疑水有蟲,故便飲之,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(10)

若優婆塞受持戒已,嶮難之處無伴獨行,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(11)

若優婆塞受持戒已,獨宿尼寺,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(12)

若優婆塞受持戒已,為於財命,打罵奴婢、僮僕、外人,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(13)

若優婆塞受持戒已,若以殘食施於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(14)





若優婆塞受持戒已,若畜貓狸,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(15)

若優婆塞受持戒已,畜養象、馬、牛、羊、駝、驢一切畜獸,(十四16-4)不作淨(十四16-5)施未受戒者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (16)

若優婆塞受持戒已,(十四16-6)若不儲畜僧伽梨衣、缽盂、錫杖,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (17)

若優婆塞受持戒已,(十四16-7)若為身命須田作者,不求淨水及陸稼處,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (18)

若優婆塞受持戒已,為於身命,(十四16-8)若作市易斗稱賣物(十四16-9)一說價已,不得前卻捨賤趣貴(十四17-1)斗稱量物任前平用(十四17-2)如其不平,應語令平,若不如是,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(19)

若優婆塞受持戒已,(十四17-3)若於非處、非時行欲,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。(20)

若優婆塞受持戒已,(十四17-4)商估販賣,不輸官稅,盜棄去者,是優婆塞得失意罪,不起墮落,不淨有作。 (21)



(十四16-4) 「作淨」又名「說淨」、「淨施」,即佛陀制定的戒律中原本禁止一些容易產生貪瞋癡煩惱惡業的行為,例如優婆塞不能畜養禽獸或是比丘不能蓄積金銀等,但是透過「作淨」,也就是找一位施主,將此牲畜物品布施給對方,以表示自己沒有貪心、持戒清淨。  此「淨施」又分為兩種情形,如果立刻轉還本人,名為展轉施、展轉淨;如果是交由對方淨人保管,名為真實施、真實淨。  不作淨: 沒有經過「淨施」這個作法儀式,那麼就是不清淨的犯戒行為。
(十四16-5) 淨施的對象必須是沒有受戒的人,這樣才不會令對方也犯戒,
(十四16-6) 如果不能儲存蓄積出家比丘必需的僧伽梨等袈裟三衣、  
(十四16-7) 如果為了身家性命必須下田耕作,卻不能在種植水田時設法引用濾過乾淨無蟲的水,以及種植不須大量引水的陸地農作物,因而殺害許多的小生物,  
(十四16-8) 如果從事商業買賣交易,運用計算物品容量的「斗」或計算物品輕重的「秤」以出售販賣物品的時候,  
(十四16-9) 一旦與買主說定價錢成交之後,不能因為後來的買主願以較貴的價格購買,就不守信用推卻與前買主的約定,捨賤賣貴,高價出售給新買主,  
(十四17-1) 以「斗秤」衡量物品容量及重量時聽憑當前買賣者公正的使用,  
(十四17-2) 如果看見以「斗秤」衡量物品時有高低不平的情形,為了避免發生詐欺的惡行,應該提醒告訴操作斗秤者,要使不高不低才公平,  
(十四17-3) 雖是合法夫妻,亦須避免於「非處行淫」、「非時行淫」, 

「非處行淫」: 夫妻除了小便道,於口道、大便道等身體各部位行淫,都是「非處行淫」,也稱為「非道行淫」;另外,夫妻除了臥室臥床之外,於其它處所行淫,也稱為「非處行淫」。 

「非時行淫」:若妻子已懷孕,或遇佛菩薩紀念日、每月六齋日、父母生日、親屬薦亡之日等,皆不得行淫。  

(十四17-4) 商人估算價格買入貨物而販售轉賣給消費者,賺取利潤,卻不捐獻繳納政府官方規定的稅賦,  



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2017年9月6日 星期三

六重法。他勝處法。優婆塞戒經講錄(十四15-1~15-8) 白話 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

六重法。他勝處法。優婆塞戒經講錄(十四15-1~15-8) 白話 wiki - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook



六重法。他勝處法。優婆塞戒經講錄(十四15-1~15-8) 菩薩戒白話解釋 wiki 



辛二 別示重輕
壬一 六重戒相
癸一 正說

既授戒已,復作是言:『優婆塞者有六重法。善男子!優婆塞戒,雖為天女乃至蟻子,悉不應殺。若受戒已,若口教殺,若身自殺,是人即失優婆塞戒,是人尚不能得煖法,況須陀洹至阿那含?是名破戒優婆塞,臭優婆塞,(十四15-1)旃陀羅優婆塞,垢優婆塞,結優婆塞,是名初重。

優婆塞戒,雖為身命,不得偷盜乃至一錢,若破是戒,是人即失優婆塞戒,是人尚不能得煖法,況須陀洹至阿那含?是名破戒優婆塞,臭、旃陀羅、垢、結優婆塞,是名二重。

優婆塞戒,雖為身命,(十四15-2)不得虛說我得不淨觀至阿那含。若破是戒,是人即失優婆塞戒,是人尚不能得煖法,況須陀洹至阿那含?是名破戒優婆塞,臭、旃陀羅、垢、結優婆塞,是名三重。

優婆塞戒,雖為身命。不得邪婬。若破是戒,是人即失優婆塞戒,是人尚不能得煖法,況須陀洹至阿那含?是名破戒優婆塞,臭、旃陀羅、垢、結優婆塞,是名四重。

優婆塞戒,雖為身命,不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所有過罪。若破是戒,是人即失優婆塞戒,是人尚不能得煖法,況須陀洹至阿那含?是名破戒優婆塞,臭、旃陀羅,垢、結優婆塞,是名五重。

優婆塞戒,雖為身命,不得酤酒,若破是戒,是人即失優婆塞戒,是人尚不能得煖法,況須陀洹至阿那含?是名破戒優婆塞,臭、旃陀羅、垢、結優婆塞,是名六重。



(十四15-1) 就像旃陀羅一樣下賤、令人厭惡的優婆塞,  
(十四15-2) 不可以虛假妄說我已證得七賢位五停心觀中的不淨觀,乃至虛假妄說證得四聖果位中的阿那含。

賢:謂凡夫修道離惡而未證理斷惑。聖:見道以後發無漏智而證理斷惑。

七賢:五停心、別相念住、總相念住、煖、頂、忍、世第一法。四聖:須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。  



通常授五戒,只授不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒之五重戒,此中為授菩薩優婆塞戒,故須授六重,二十八輕戒。此中不能說四眾之罪過,為重戒之一。然四眾中某一分子之過,亦非不可說,特有其方法及限制耳。如比丘中之長老,可於比丘大眾中說某比丘之過,使其懺悔;比丘尼眾中亦然。優婆塞夷,雖無如此規定,(十四15-3)在其自眾,當亦可以援例。 

重戒、梵音波羅夷,(十四15-4)此云他勝處法。失戒、謂犯此六重,即失戒體,不通懺悔。煖法、為四加行──煖、頂、忍、世第一法──之一;謂如鑽火,先有煖氣。臭優婆塞、謂犯此重戒,即為優婆塞中之惡臭者。旃陀羅優婆塞、謂犯此重戒,即為優婆塞中之下賤不可接觸者。垢優婆塞、謂優婆塞中之汙穢者。結優婆塞、謂優婆塞中之有煩惱者。不淨觀、為五停心之一,即觀身不淨以停止貪愛之心也。酤酒、即賣酒。此中將飲酒列輕戒,唯酤酒為重戒,與梵網經同;以酤酒使多數人昏迷故。此中天女二字,(十四15-5)別本作身命二字。以後五重皆為身命二字,(十四15-6)則天女係身命之誤也。  



(十四15-3) 在他們各自所處的大眾團體中,(即優婆塞在優婆塞大眾中,或優婆夷在優婆夷大眾中,)應該也是可以引用或比照之前所說的例子(由長老舉出過失使其懺悔)。

(十四15-4) 波羅夷是印度梵文,此地中文翻譯為極惡、重禁、墮、棄、斷頭、他勝,翻譯為「他勝」是因為犯此罪能破戒體,令彼墮落,魔必得勝,故稱他勝;又因為善法名自,惡法名他,以惡法勝善法,故名他勝處法。  

(十四15-5) 在別的版本的優婆塞戒本中,「天女」二字作為「身命」二字,斷句也有點不同。 (此經文:優婆塞戒,雖為天女乃至蟻子,悉不應殺。 別本經文:優婆塞戒,雖為身命,乃至蟻子,悉不應殺。)  

(十四15-6) 則此版本經文中的「天女」二字,應該是「身命」二字的筆誤。  




癸二 結讚

『善男子!若受如是優婆塞戒,能至心持不令毀犯,則能獲得如是戒果。善男子!優婆塞戒名為瓔珞,名為莊嚴,其香微妙,熏無邊界,遮不善法,為善法律,即是無上妙寶之藏,上族種姓,大寂靜處,是甘露味,生善法地。(十四15-7)直發是心尚得如是無量利益,況復一心受持不毀!

此稱能持六重之德譽也。瓔珞、係物名,(十四15-8)梵語枳由羅,編玉而懸於身者。 



(十四15-7) 只要發起願意受持優婆塞戒的善心,尚且能夠得到如此不可限量的功德利益,
(十四15-8) 瓔珞的梵文是「枳由羅」,是由珠玉等寶物編綴而成的裝飾品,多懸掛佩戴於胸前或是頭、頸、手腳等身體部位。  



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2017年9月3日 星期日

普賢十大願王。中英對照 (中翻英。英翻中) TEN GREAT VOWS Wiki Facebook Google

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普賢十大願王。中英對照 (中翻英。英翻中) TEN GREAT VOWS Wiki



普賢十大願王:
UNIVERSALWORTHY BODHISATTVA’S TEN GREAT VOWS

一者 禮敬諸佛
TheFirst Vow: To Worship and Respect All Buddhas.

二者 稱讚如來
TheSecond Vow: To Praise the Thus Come Ones.

三者 廣修供養
TheThird Vow: To Extensively Cultivate Making Offerings.

四者 懺悔業障
TheFourth Vow: To Repent of Karmic Obstacles and Reform.

五者 隨喜功德
TheFifth Vow: To Follow Along With and Rejoice in Merit and Virtue.

六者 請轉法輪
TheSixth Vow: To Request the Turning of the Dharma Wheel.

七者 請佛住世
TheSeventh Vow: To Request That the Buddhas Remain in the World.

八者 常隨佛學
TheEighth Vow: To Always Study With the Buddhas.

九者 恆順眾生
TheNinth Vow: To Constantly Accord with Living Beings.

十者 普皆回向
TheTenth Vow: To Universally Transfer All Merit and Virtue.

http://www.buddha-hi.net/re/thread-2508-1-1.html

2017年8月31日 星期四

羯磨法。無作戒體。無表色。優婆塞戒經講錄(十四13-9~14-10) - 佛教戒律學綱要 - Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Hot Keyword Apple iphone Xbox TV Shows Facebook

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受戒羯磨法。無作戒體。無表色。優婆塞戒經講錄(十四13-9~14-10) wiki 


辛四 試察

『若言能者,應令是人滿六月日,親近承事出家智者,智者復應至心觀其身四威儀。』

口頭縱答曰能,然究能實踐與否,尚須試察,故問答之後,繼以試察。受菩薩戒,比丘戒者,(十四13-9)尚無如此鄭重(十四14-1)何此中審慎之至耶?以受此戒後,即為在家菩薩,(十四14-2)所謂火中優缽羅華,難能可貴,故此更為嚴格也。



(十四13-9) 尚且沒有像受優婆塞戒這樣的謹慎認真看重,  
(十四14-1) 為什麼此受戒品經文之中極其考慮周詳、小心謹慎呢?  
(十四14-2) 這就是所謂的「火燄化紅蓮」:在痛苦煩惱的火燄之中化生出清淨無染的紅蓮花,




庚二 正受戒法
辛一 總授歸戒

『若知是人能如教作,過六月已,和合眾僧滿二十人,(十四14-3)作白羯磨:「大德僧聽!是某甲今於僧中乞受優婆塞戒,滿六月中淨四威儀,(十四14-4)至心受持淨莊嚴地,是人丈夫,具男子身,若僧聽者,僧皆默然,不聽者說。」

僧若聽者,(十四14-5)智者復應作如是言:「善男子!諦聽!諦聽!僧已和合聽汝受持優婆塞戒,是戒即是一切善法根本,若有成就如是戒者,當得須陀洹果,乃至阿那含果,若破是戒,命終當墮三惡道中。善男子!優婆塞戒,不可思議,何以故?受是戒已,(十四14-6)雖受五欲,而不能障須陀洹果至阿那含果,是故名為不可思議。汝能憐愍諸眾生故,受是戒不?」

若言「能受」,爾時、(十四14-7)智者次應為說三歸依法,第二、第三、亦如是說。受三歸已,名優婆塞。爾時、智者復應語言:「善男子!諦聽!諦聽!來正覺說優婆塞,或有一分,或有半分,或有無分,或有多分,或有滿分。若優婆塞受三歸已,不受五戒,名優婆塞。若受三歸,受持一戒,是名一分;受三歸已,受持二戒,是名少分;若受三歸,持二戒已,若破一戒,是名無分;若受三歸,受持三、四戒,是名多分;若受三歸,受持五戒,是名滿分。汝今欲作一分優婆塞,作滿分耶?』若隨意說,爾時智者當隨意授。



(十四14-3) 「羯磨」是梵文Karma,翻譯為中文有「業」、「辦事」、「作法」等含意。在漢譯佛典中,雖然「羯磨」和「業」的梵文都同樣是Karma,但是當Karma不翻譯為「業」,而用音譯為「羯磨」時,通常是指僧團依照戒律的規定、處理僧侶個人或僧團事務的儀式方法「羯磨法」(類似今日民主時代的會議制度)。 

作白羯磨:舉行由主持儀式的羯磨師向參加的僧眾宣說稟白、作法成就的「羯磨法」。

(十四14-4) 
此經之前的經文提到:「菩薩具足二法,能自他莊嚴:一者、福德,二者、智慧。」

「菩薩修集六波羅蜜,便得如是二種莊嚴:施、戒、精進,名福莊嚴;忍、定、智慧,名智莊嚴。復有六法二莊嚴因,所謂六念:念佛、法、僧、名智莊嚴;念戒、施、天、名福莊嚴。」


以極為誠懇的心意,領受憶持能清淨成就福德、智慧二種莊嚴的佛法見地,

(十四14-5) 善男子受優婆塞戒之前,應滿六月日,親近承事出家智者,所以,「智者」在此是指受戒者的「親教師」,即負責為戒子傳授戒法的「戒和尚」。  

有智慧負責傳授戒法的戒和尚又應該作這麼說:

(十四14-6) 雖然在家修行免不了會接受世間的五欲(色聲香味觸、財色名食睡), 
(十四14-7) 有智慧負責傳授戒法的戒和尚,依次應該為戒子講說受三歸依(歸依佛法僧三寶並且納受清淨戒體)的方法,  



現代團體會議法,至少須有五人,與僧伽團體必在四人以上者,其事正同。孫中山先生所著民權初步之會議法,在印度兩千年以前,即已實行,何佛法入中國後,反漸失其團體精神耶?羯磨、梵音,此譯作業,即會議所作事。有四人以上即可作者,有須二十人以上方能作者。白羯磨、即會議提案報告,在此處即提出此授戒之事。默然、即無反對者。不聽者、即有反對者。和合、即一致通過。在家戒極果,只到阿那含果者,(十四14-8)以未全僧相也。若到證阿羅漢果時,自成出家。最後鄭重發問,汝能受此戒否?在使受戒者慇重注意,(十四14-9)得到無作戒體(十四14-10)無作戒體,即無表色



(十四14-8) 因為沒有完全具備清淨離欲的出家僧伽形相呀。  
(十四14-9) 得到「無作戒體」是指受戒時身口的行為留在心中的印象,此不可見聞的業體於受戒者一生之中恆常相續而且有防非止惡的功能。  
(十四14-10) 無作戒體,是生於受戒者身內的一種無形色法,具有防非止惡的功能,故以之為受戒之體;不表現於外,所以稱為無表色。

色法可分為三類:1.可見有對色:眼睛可見,即眼根所對的色塵。 2.不可見有對色:如聲香味觸四塵,眼睛不可見,但可由耳鼻舌身根以對。 3.不可見無對色:此屬法塵,法塵又分為二種:一、心法,指心所法。 二、非心法,即「無表色」,指緣念五塵落謝之影像色塵。 


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